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文艺美学相关函授毕业论文,与汉语言文学中的艺术与审美相关论文开题报告

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我们之所以将文学艺术的审美经验作为文艺美学学科的理论出发点十分重要的原因是同当代哲学与美学的转型密切相关.前已说到,从19世纪后期开始,特别是20世纪以来,哲学与美学领域发生巨大的变化,即由思辨哲学到人生哲学,由对美的本质主义探讨到具体的审美经验研究的转型.诚如李斯特威尔在《近代美学史评述》中所说:“整个近代思想界,不管有多少派别,多少分歧,都至少有一点是共同的.这一点也使得近代的思想界鲜明地不同于它在上一个世纪的前驱.这一点就是近代思想界所采用的方法,因为这种方法不是从关于存在的最后本性的那种模糊的臆测出发,不是从形而上学的那种脆弱而又争论不休的某些假设出发,不是从任何种类的先天信仰出发,而是从人类实际的美感经验出发的,而美感经验又是从人类对艺术和自然的普遍欣赏中,从艺术家生动的创作活动中,以及从各种美的艺术和实用艺术长期而又变化多端的历史演变中表现出来.”众所周知,审美经验论之发端是英国的经验主义美学.它们以审美经验作为其美学研究的出发点,以培根、休谟、柏克为其代表,均将审美经验归结为以主体之体验为基础.即使是柏克对审美经验客观性的探求也是立足于人的主体感官的共同性.康德《判断力批判》中的审美判断力作为主观的合目的性,也是一种对于具有共通感的审美快感(经验)之判断.但黑格尔在这一方面却从康德倒退到本质主义的美学探讨.黑格尔之后,叔本华的生命意志说,尼采的酒神精神说,尽管其审美内涵中包含着形而上之内容,但仍是以审美经验为其基础.从20世纪开始,几乎所有的西方当代美学流派都立足于审美经验.克罗齐的直觉表现说可以说是开了将经验与情感表现相联系的当代美学之先河.此后,克莱夫.贝尔的审美是“有意味的形式”更同经验密切相关.而真正打出艺术的审美经验旗帜的则是杜威.1934年,杜威出版《艺术即经验》一书,标志着经验派美学逐步走向成熟.但只有法国现象学美学家杜夫海纳使经验论美学真正具有浓郁的哲学色彩与深刻的内涵.他于1953年出版具有深远影响的重要论著《审美经验现象学》,提出“艺术即审美对象和审美知觉相互关联”的重要美学观点.此后,经验论美学即渗透于存在论、符号论与阐释学美学等各种新兴美学理论形态之中.我们以文艺的审美经验作为理论出发点的另一个十分重要的理由是,这一点十分切合中国文艺美学遗产.中国古代有着悠久而丰厚的文艺美学遗产和传统,但中国的文艺美学传统同西方传统迥异.中国没有西方那样的有关美与艺术之本质的思辨性思考,大量的美学遗产都是体悟式的艺术审美经验的阐发.著名的意境说就是对作者情景交融、物人一致之审美经验的阐发.正如王昌龄在《诗格》中所说,所谓意境“亦张之于意而思之于心,则得其真矣.”而所谓“妙悟”则是对审美经验的主体艺术想象特性作了深刻描述.陆机在著名的《文赋》中对“妙悟”之艺术想象作了生动的描述:“其始也,皆收视反听,耽思傍讯,精鹜八极,心游万仞.其致也,情朦胧而弥鲜,物昭晰而互进,倾群言之沥液,漱六艺之芳润,浮天渊以安流,濯下泉而潜侵”.对于审美经验中艺术想象之描述可谓生动具体,绘声绘色.我国古代著名的“趣味”说则着重从审美欣赏的独特视角阐述审美经验.司空图在《与李生论诗书》一文中说道:“而文之难,而诗之尤难.古今之喻多矣,而愚以为辨于味而后可以言诗也”.并提出“知其咸酸之外”、“近而不浮,远而不尽,然后可以言韵外之致”的基本观点,都是对审美欣赏中经验的深刻体悟.我们认为要想建设具有中国特色的文艺美学学科应该很好地总结中国传统美学这一丰厚的文艺美学遗产.


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汉语言文学中的艺术与审美参考属性评定
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我们认为从具体的审美过程来看,不一定能明确看出社会实践之基础作用,但从总体上看,从社会存在决定社会意识的角度看,审美经验的基础肯定是社会实践.当今西方哲学――美学在突破思辩哲学主客之二分思维模式突出主体作用之时,为了避免陷入唯我主义,也曾试图回归“生活世界”.但这种“回归”未免虚弱,而从哲学的彻底性来看,还是马克思主义的唯物实践论之社会实践观更能从根本上说清经验的来源内涵.但唯物实践观的理论指导与社会实践的基础地位仍是在理论前提的位置之上,而不能代替具体的审美经验.只有这样才能避免过去以哲学代美学,以普遍代特殊的弊端.第二,经验与主体.当代经验论美学之经验当然是以主体为主的,但又不是英国经验主义纯主体之经验.而是包含着消融了主客二分,包含着客体之经验.有的是通过行动(生活)来消解主客二分,如杜威实用主义的艺术经验论.有的是通过主体的接受或阐释来消解主客二分,如阐释学美学.有的则是通过现象学直观的“悬搁”来消融主客二分,如现象学美学.第三,经验与想象.文艺的审美经验之发生是必须通过艺术想象之途径的.艺术想象犹如一个大熔炉,能

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将感性、知性、情感等等熔于一炉,最后形成完整的审美经验,并使审美者进入一种特有的审美生存的境界.第四,经验与表现.当代经验论美学的最重要特点是将经验同情感之表现密切相联.例如,克罗齐的“直觉即表现说”,阿恩海姆的“同形同构说”,杜威也强调审美经验之“情感特质”.第五,经验与快感.经验论当然肯定感觉、快感,并以其为基础.但当代经验论美学又不仅仅局限于快感、感觉.如果仅仅局限于快感那就会脱离审美的轨道.康德曾在《判断力批判》中提出“判断先于快感”的命题,虽然已经过去了200多年,但我们认为这仍是美学的铁的定律,难以推翻和颠覆.许多美学家在承认快感的同时,也是强调对快感之超越的.例如,杜威论述审美经验与日常经验之相异性也是试图超越日常经验其之生物性.杜夫海纳运用现象学“悬搁”之方法,更是强调对“此在”的超越走向形而上的审美存在.第六,经验与接受.当代经验论美学同当代阐释学相结合,强调阐释的本体性.这样,在阐释学美学之中所有的“经验”都是此时此地的,都是当下视域与历史视域、阐释者视域与文本视域的融合.这样,我们就将当代经验论美学与接受美学、新历史主义等结合了起来.第七,经验论与心理学.经验论美学肯定包含许多心理学内容,如感觉、想象、意向、情感等等.但审美的经验论又不等同于心理学,如果等同的话,文艺美学就将走向纯粹的科学主义,从而完全抹移了文艺美学特有的而且是十分重要的人文主义内涵.这是包括现象学美学在内的许多美学家特别忌讳的事情.所以在承认审美经验所必须包含的心理学内容时,还更应承认其具有拓展到社会的、哲学的与 学的深广层面.第八,经验与真理.这是当代经验论美学同存在论美学紧密相联所必具的内容.当代存在论美学将审美活动同认识活动相分离,由此审美经验并不导向认知理性的提升,而是通过艺术想象实现对遮蔽之解蔽,走向真理敞开的澄明之境,从而获得人的“审美地生存”、“诗意地栖居”.所以,审美经验、艺术想象、真理的敞开、诗意地栖居都是同格的.这正是当代文艺美学所追求的目标.第九,经验与对象.传统美学都把审美对象界定为一种客观的实体,自然物与艺术品等等.但我们认为审美对象是意向性过程中的一种意识现象,在主观构成性中显现.也就是说,审美对象只有在审美的过程中,面对具有审美知觉能力的人,并正在进行审美知觉活动时才能成立.它是一种关系中的存在,没有了审美活动就没有审美对象,但并不否认作品作为可能的审美对象而存在.审美与生活、艺术与商品、文化与文艺、欣赏与快感之间的界限一下子变得模糊起来.于是从新世纪之初就出现了有关文学艺术的边界、日常生活审美化的评价、文学的文化研究的评判等等问题的讨论与争辩.我们认为这种讨论是非常有意义的.我们试图以我们所理解的文学艺术的审美经验这一文艺美学学科的基本理论作为认识以上大众文化背景下各种文化现象的一种理论指导,也以此对这次讨论提供一种也许是不成熟的见解.我们认为,当代文艺美学的审美经验理论应对当代大众文化中审美的生活化和生活的审美化两个相关的部分起到指导作用.其实是审美į

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