建构社会主义道德高地

摘 要：中华民族悠久历史,伴随着中华文化的发展,中国人形成了以“儒家学说”为核心,以“三纲五常”为基本内容的中国传统道德观,这一道德观维系了中华民族及中华文明几千年的发展.然而近现代以来中国经历了两次具有重大历史意义的“开放”——1840年的“战争”与1978年的“改革开放”.这两次“开放”在客观上都促进了“西学东渐”.正是这种西方文化的传入,推动了东西方文化的交流与碰撞,从而对中国传统道德观形成了巨大冲击.由此产生了当代中国在道德上的种种困境.而对道德问题困境及原因的探究与分析,有利于我们在道德问题上寻求突破与解决路径,从而建构起社会主义道德高地.在当代的中国,这对公民道德情感的激发、对和谐社会的形成、对民族凝聚力的产生,都具有十分重大而深远的意义.

关 键 词：道德困境及原因道德修养经济发展道德法律化

何为“道德”呢?这是人类文明发展里一个极其重要的命题,虽然这一命题探索历史悠久,在其研究的深度和广度上前人都留下了巨大成就,但它依然吸引着当代各社会学学者所为之孜孜求索.正如费孝通先生所说：中国不是一个无法无天的社会,是一个礼俗社会,一个熟人社会,它无讼,不需要诉讼.这个更加显示了“道德”在中国社会运转中的重要地位.在众多学说中,形成了以中国“儒家学说”为核心的“东方道德观”,以及古罗马奴隶制基础上产生的“西方道德观”.而这两种分别植根于东西方不同政治,经济,文化土壤上的道德观也以其切合实际,顺应时代而深入人心,潜移默化并深远持久地影响着人们的思维方式和行为举止.在当代的“道德”研究中,普遍认为：道德属于上层建筑的范畴,是一种特殊的社会意识形态.它通过社会舆论、传统习俗和人们内心信念来维系,是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和.

例如：扶奶奶过马路少了,个别官员生活作风腐化,贪污腐败等,向我们展现的是,人们对“社会公德”“家庭美德”“职业道德”的忽视.如果人们不再热衷于“尊老爱幼”,不再有“捡到一分钱,交给叔叔”的公民自觉与光荣感,而这对于整个社会来说是极其有害的.而“家”作为社会的基本单位之一,在社会稳定,国家的发展中又有着极其重要的作用.家庭美德对于,维护家庭和谐以及构建和谐社会的一项具有基础性意义的大事.“恪尽职守”的职业道德对于社会的正常运转同样是不容轻视的.

那么,为何当今的社会会出现诸如此类的道德问题呢?究其原因,我认为有以下三点：

第一是“西学东渐”的冲击.传统道德是以“儒家学说”为核心,以“三纲五常”为基本内容,这一道德观维系了中华人民几千年的发展.然而近现代以来,历经两次重大开放：1840年的“战争”与1978年的“改革开放”.虽然这两次开放的历史大背景有着显著不同,虽然两次开放都是以“经济”为目的,但是不可否认的是：这两次“开放”在客观上都促进了“西学东渐”.正是这种以“资本”“”“开放”为代表的西方文化的传入,推动了东西方文化的交流与碰撞,对中国固有的传统道德观形成了巨大冲击,打破了人们对“拾金不昧”“贞洁”“尊老爱幼等”优良传统道德观的“绝对信仰”,从而给当代中国人的“道德抉择”带来了一定混乱.

第二是经济发展不够成熟.道德属于上层建筑,经济基础决定上层建筑建筑.经济发展发展水平很大程度上影响着道德水平.从人类本身而言,“人”首先是动物,然后才是人.正所谓“环境显然给予人类生活一种极大的限制.虽然人类可以在极端条件下短期生存等但是,没有人类群体会在这里繁衍发展”,当资源十分有限时,人们不得不舍弃“道德”而选择“生存”.例如：在今天依然贫穷的非洲,部落之间,国家之间为争夺粮食,水源战乱不断,大灾之年甚至出现人吃人的可怕现象.

罗国杰教授认为,努力建立与社会主义市场经济相适应的社会主义的道德体系,是时怎么发表展的要求,是现实生活向我们提出的一项重要、艰巨、长期而又紧迫的任务.加强社会主义道德体系的建设,是“以德治国”的一个重要体现,是社会经济能否持续健康发展、民族精神能否得到更好弘扬、道德风尚能否日益改善、社会秩序能否长期稳定的重要关键.而这也正是当代中国道德界所为之孜孜求索的重要原因.当代的中国正处在转型时期,改革进一步深入,政治、经济、文化都在发生着深刻变化.如何突破并解决当前所面临的道德困境成为今天我们道德研究的重心.

要真正寻得问题的突破与解决方法,唯有从原因中分析提炼出并加以总结.在笔者看来突破与解决路径有以下几点：

首先,加强道德修养,锤炼道德品质是构建当代中国道德高地的首要任务.法国历史学家托克维尔在《旧制度与大革命》一书中这样写道：革命一起废除了宗教和法律,人的精神开始失去平衡,不知道什么时候该停,什么原则可以参考.同志在“三个代表”重要思想中明确指出：我们党要始终代表先进文化的前进方向.由此可见,社会主义道德观作为社会主义文化的重要组成部分,同样拥有社会主义文化时代的先进性.它是马克思主义中国化的产物,是马克思主义与中国当代实际的结合.而社会主义道德观的树立包括三个方面：1、继承弘扬中华民族优秀道德传统.传统道德深深植根于中华文化,历经历史的大浪淘沙,以“爱国主义”“和”为代表的中华民族优秀道德传统至今不衰.2、弘扬社会主义道德.社会主义道德建设以“为人民怎么写作”为核心,以“集体主义”为原则.3、恪守公民基本道德规范.当代中国掌握和践行“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”公民基本道德规范是公民提高自身道德素质、锤炼道德品质的重要途径.

其次,科学发展经济是道德建设的基础工程.社会存在决定社会意识.道德作为社会意识的一种,永远无法割裂与社会存在的关系.人类的文明包括：物质文明与精神文明.经济水平的提高,使得这个社会有更多的可利用资源（生存资源）,直接推动物质文明提高,正所谓只有让人民生活得更加幸福,更有尊严,“道德”问题的研究与探讨才有意义所在.与此同时,物质文明间接推动精神文明——较为发达的经济为教化民心,提高教育水平的作用也是不言而语的.

最后,促进道德与法律的有机融合是道德建设的重要举措.严复在翻译孟德斯鸠的《法意》时有这么一段按语：西文法字,于中文有理、礼、法、制四者之异译.这非常清晰地展现出古代中国道德法律化的特性.然而在当代中国,建构在西方法律文化下的中国法律却轻视了这一特性.但是,反观新加坡这一开放程度以及西化程度远大于中国的国度确保留下了这一法律特性.新加坡用严刑峻法实现其高道德标准管制成为这个国家法制的一个重大特色,例如：使用厕所后未冲水、在非吸烟区吸烟、乱过马路、地铁上喝水或进食都会导致罚款；随地乱丢垃圾则可能面对强制劳役等.而以此带来的是新加坡社会和谐稳定,经济快速发展,生态环境优美.由此可见,道德法律化对于今天建构道德高地,构建和谐社会依然有其生命力.

综上探究,当我们回归到这则笑话中,我们不难看出,要使社会上不和谐的画面不再出现在我们的视线中,就需要我们加强社会主义道德体系的建构.这对于正处在转型期中的中国而言,将是一个长期的系统性工程.其艰巨性与复杂性充分表明了：不能单纯地只从道德入手,而是应该从道德、经济、法律多方面、分层次地入手,多管齐下,这样才能够标本兼治,从而建构起社会主义牢固而坚定的道德高地.