和谐理渊源与和谐林业综述

摘 要介绍了和谐理论的渊源,阐述和谐林业的内涵和研究进展,并提出了我国发展和谐林业的对策,以推进我国和谐林业的进一步发展.

关 键 词和谐论；理论渊源；和谐林业；发展对策

中图分类号S7-05文献标识码A文章编号1007-5739（2012）22-0159-02

1和谐论理论渊源

1.1古代和谐论

2004年9月16—19日的中国第十六届委员会第四次全体会议《关于加强党的执政能力建设的决定》提出“坚持最广泛最充分地调动一切积极因素,不断提高构建社会主义和谐社会的能力”,我国在此后几年中,形成了对“和谐”的研究热潮.

其实,和谐思想,古今中外早已有之.中国古代的和谐思想源远流长,在中国古人看来,和谐是一种美好的社会状态.在两周时期,太史伯就提出了“和实生物”的论断,他在《国语·郑语》中提出“和实生物,同则不继.以他平他谓之和,故能丰长而万物归之.若以同裨同,尽乃弃矣”的和谐思想.《易传》中,也极力提倡和谐思想,并提出了“太和”观念.北宋思想家张载指出：“太和所谓道,中涵浮沉、升降、动静相感之性,是生氤氲相荡胜负屈伸之始.”（《正蒙·太和篇》）,“道”是中国传统哲学的最高范畴.在这里,“太和”便是道,是最高的理想追求,即最佳的整体和谐状态.《左传》用“如乐之和,无所不谐”诗一般的语言描绘了一幅社会和谐的图景.

我国和谐思想在儒家、道家和佛家中,又得到了进一步地发展与提升.在儒家,孔子的学生有子提出的“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美.小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”（《论语·学而》）,孔子提出的“君子和而不同,小人同而不和”（《论语·子路》）和孟子提出的“天时不如地利,地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）.道家学派的典型代表有老子的“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.”（《老子》第二章）,“挫其锐,解其纷；和其光,同其尘,是谓玄同.”（《老子》第五十六章）,以及庄子提出的“至阴肃肃,至阳赫赫.肃肃出乎天,赫赫发乎地.两者交通成和而物生焉,或为之纪而莫见其形”（《庄子·外篇·田子方》）,“阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一.”（《庄子·外篇·缮性》）等思想.佛家学派最具代表性的是“能善和谐,造作业果,转轮生死,无有穷已等能如此者,即是众生真善知识.不毁净戒能修禅定,增长觉慧能坏恶趣,得解脱道观四谛方.”（《无明罗刹集》）,“佛之遗嘱,以戒为师.师训七支,弟子奉行.莫令污染,仁让贞信.和雅真正,战战兢兢,动静和谐,故言以戒为师也.”（《四念住》）.

在西方,毕达哥拉斯派最早把“和谐”作为一个哲学范畴,其和谐观揭示了现实世界中存在的某些和谐现象,为艺术理论提供了有价值的思路和观点.柏拉图提出了“公正即和谐”的观点.黑格尔认为各因素的协调一致就是和谐.近代德国哲学家莱布尼茨提出《单子论》和黑格尔的和谐思想,以及当代西方哲学中的怀特海的合生思想、哈贝马斯的和谐观等等,这些都表明西方文化中关于和谐的思想有其深厚的文化传统,可以说,它植根于哲学,又在政治学、社会学中表现出来[1-2].

1.2当代和谐理论

从和谐论的理论渊源来看,早期的和谐思想,源自于人类对自然界的“和谐”认识,从自然界的和谐有序运转,得出了启发,并将之运用于人类社会的研究与实践.到了近代、现代,和谐论的研究,基本上都是从社会学方面着手的,大多数研究都局限于“和谐社会”方面的理论研究与实践,其内容也很少涉及到自然界的“和谐”,或者更加广泛意义上的“和谐”.

1987年,席酉民先生在《和谐理论与战略研究》的著作中阐述了其观点,认为和谐理论是建立在系统理论与系统分析的框架之上的,其理论的核心基础是,任何系统之间及系统内部的各种要素都是相关的,且存在一种系统目的意义下的和谐机制.1989年,席酉民、汪应洛、李怀祖在《和谐理论》中,对社会经济系统中普遍存在的各种各样负效应,提出了一种降低负效应使系统最有效发展的“和谐发展理论”[3-4].

1999年1月18日,张国庆在知识论坛上发表了《和谐发展初论》,以及随后发表的《论和谐发展》和《再论和谐发展》,从全球生态危机和社会危机角度,提出了和谐发展理论.2006年,张国庆又从发展学角度,分析了人类社会的显性危机和隐性危机,构建了发展学学科架构,倡导符合和谐发展的生产生活方式.此时的和谐论,已经基本拓展到了广义的生态系统.2012年4月10日,随着张国庆在科学网博客上发表了《生态健康概论》,以及稍后发表的《和谐论概述》《生态论概述》和《生态论与经济生态化研究》,和谐论已经基本融入了广义系统,此时的“和谐”,对广义系统来说,既是系统的最佳状态,也是系统的理想目标,还是系统朝理想目标进化的过程.至此,和谐论已经拓展到了广义的系统,已具理论雏形[5-16].

2002年,刘长明对可持续发展理论进行研究后,认为该理论尚在一定的缺陷,他认为和谐发展是在物种平等的思想指导下,人类自觉吸取大自然的生存和发展智慧,促使生态系统内部进行良性互动、协调共进,从而优化生态系统,使其具有可持续发展的潜力.2005年,刘长明、刘明辉又分别从经济学和政治学角度对和谐理论进行了阐述.2006年,刘明从社会公正角度指出,公正是社会制度的首要价值,理所当然也是社会主义和谐社会的首要价值,维护公平正义、实现社会公正是社会主义和谐社会的本质要求.2006年,袁吉福从代价论角度分析了和谐发展代价的特点与付出方式,认为社会发展具有不确定性,当代和谐社会的建设更是如此,当代和谐发展也肯定会在一定程度上导致负面代价,我们能够肯定的只是产生的负面的代价不会危及总体和谐的局面[17-21].

2和谐林业的内涵林业是“人·地”系统中的一个子系统,是维护社会、生态系统和谐的主体之一.和谐林业应以“人·地”系统为对象,以“人地共荣”为最高目标,协调人与人、人与环境、陆地生态系统诸因子间的关系.因此,和谐林业的内涵可以理解为：以和谐发展理论为指导,以现代科学技术为手段,全社会参与协调社会、生态系统的研究与管理,采用生态化技术,协调人与人、人与环境、陆地生态系统诸因子间关系,倡导生态文化,维护人类心理系统与生理系统健康,实现人类社会与大自然和谐共荣.

3和谐林业研究进展

张国庆分别于1999、2002年发表的《和谐发展初论》与《全民参与,按需育林,和谐发展中国现代林业》,初步从和谐发展的角度探讨了和谐林业定义与发展策略[7-12].随后又在2003年发表的《试论和谐林业》中探讨了和谐林业的内涵.此后,和谐林业的研究进入高峰期,按照中国知网检索,至2012年9月底,重要的有关“和谐林业”研究论文多达57篇,其中有代表性的主要有：余方银（2004）和张培洁（2006）从林业的经营对象、原则、思路3个方面论述了和谐林业理念；王学兵（2006）从发展学角度提出了和谐林业定义,并根据我国林业现状,提出了我国和谐林业发展策略；万承永、曾德庆、万青（2007）从生态建设、林权改革、城乡统筹、建设平原林业和现代林业角度,分析并提出南昌市创建现代和谐林业事业的建议对策；吴静平（2006）运用和谐林业理论,论述了森林法的作用,指出了我国现行森林法存在的主要问题,并提出修改意见；曹文等（2006）从财政政策角度提出了国家应当制定以公共财政为主,全社会多渠道投入支持和谐林业建设的财政政策；张冰新（2008）从社会经济和谐发展与林业可持续发展的辩证关系出发,阐明林业可持续发展在社会经济和谐发展中的作用,从宏观、中观与微观层面上探讨林业的可持续发展对策；武雷、刘立成（2010）从林业文化角度,提出了我国林业持续和谐发展的对策[22-29].

4我国和谐林业发展对策

（1）林业现代化.我国林业要实现现代化的关键是激活行业活力,因而必须打破计划经济体制的束缚和原有的思维惯性,进行林业体制改革,从而加速我国林业产业现代化进程.

（2）林业生态化.只有理解和尊重自然规律,将生态学规律融入到人类所特有的活动中去,人类社会才能够和谐发展.林业生态化就是将林业系统内各子系统之间的关系生态化,按照生态学、社会学规律,发展林业,促进林业系统功能充分发挥,使林业系统发挥其生态化样板作用,促进社会这个大系统生态化进程,从而达到林业与社会和谐的目的.

（3）林业社会化.作为社会系统的一个子系统,林业发展必须遵从社会学规律,将林业活动与其他社会活动融合起来,发挥林业在生态文明建设中的主体作用,才能够促进林业的和谐发展.

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