周?廉《双忠庙》“男生乳”、“女生须”考

[摘 要]周廉《双忠庙》中有两个重要关目：一是男仆王保生乳,二是太监骆善生须.焦循称之“为保孤佳话”.剧本出此情节,除戏曲史家们分析的作者在创作上有“作意好奇”、“故意作惊人语”之倾向外,也有一定的传说或记述为依托.就剧中描写的“男生乳”、“女生须”两个关目细节的历史积淀作以考述,可以窥见作者艺术描述的文化底蕴.

[关 键 词]双忠庙；男生乳；女生须；传说

[中图分类号]1207.37

[文献标识码]A

[文章编号]1002―2007（2012）01―0024-05

周廉,字冰持,号可笑人,江苏华亭人.生卒年不详,约清圣祖康熙元年至四十年（1662～1701）之间在世.著有传奇数十种,仅《元宝媒》、《双忠庙》、《珊瑚块》三种传世.

《双忠庙》第九出《出乳》有神赐男人生乳的描写：王保的主人遭刑戮,其妇自缢,将男婴托付给他.他化妆成老寡妇携婴逃至双忠庙,对神愁道：“一两月的孩童,非乳不能存活,如今教我怎生寻觅来?两日虽写得些糕饼与他充饥,到底不是个长策,怎么好?等左思右想,无计可施,神圣,神圣,难道教王保男转女身,保全舒氏一脉?”遂困乏睡去.庙中神灵公孙杵臼、程婴听了王保苦诉,感其忠义,奏准上帝赐其生乳.王保醒来大惊：“咦,果然我的两乳有些蹊跷,丰隆高涨粉胸皮,谢神祗为奴破例!（作脱衣自顾介）呀,霎时乳峰突起,里面隐隐流出乳来!（大笑介）妙嗄,自今已后,不但舍人赖以存活,我王保也不怕人来盘问了!（抱儿向神叩头介）”这就是作者精心设计的“男乳出”情节.

男子乳出洹育子的传说古代确有.如有关汉代李善的陈元龙《格致镜原》卷十二：“李元遗孙失恃,苍头李善代哺孙,乳为洹.”李时珍《本草纲目》卷五十二：“丈夫出潼、男子产儿者,等岂其气脉时有变易?如女国自孕,雄鸡生卵之类耶?谢承《后汉书》云,济阳李元,全家疫死,止一孙初生数旬.苍头南阳李善自哺乳之,乳为生.”清方大《平平言》卷三：“东海李善亦以男身乳子,岂不更奇.”宋释觉范《石门文字禅》卷二十三《连瑞图序》：“余闻精诚之至,各以类感.贰师将军拔剑刺崖而飞泉涌,忠之至也.李善自乳其主人之子而乳,义之至也.等夫忠义孝慈之应,如形附影,如声赴响.”元黄玢《弁山小隐吟录》卷二《忠奴李善歌》：“古有富者家暴亡,众奴同谋杀其孤.一奴匿之负以走,财实累尔儿何辜.等哺之朝夕乳流,不忍去手声呱呱.等”

传唐有元德秀（元鲁山）者,两乳出而哺其侄.《新唐书》卷一百九十四《元德秀传》：“元德秀字紫芝,河南人.质厚少缘饰.少孤,事母孝,举进士,等兄子襁褓丧亲,无资得乳媪,德秀自乳之,数日流,能食乃止.”李肇《唐国史补》卷上“乳兄子”条亦云：“元鲁山自乳兄子,数日,两乳流,兄子能食,其乳方止.”《刘宗周全集》第二册《语类》则载：“元紫芝事母至孝,等贫时兄早亡,有遗孤,期月其嫂又丧,紫芝昼夜哀号,抱其子以己乳含之,涉旬流,兄子能食,其乳方止.”故孟郊《吊元鲁山十首》诗中云：“心肠结苦诚,胸臆垂甘滋.”

传唐人又有孟景休者以乳水哺其弟.刘肃《大唐新语》卷五记：“孟景休事亲以孝闻,丁母忧,等弟景祚年在襁褓,景休亲乳之.”五代延寿《宗镜录》载：“则天朝,孟景休,丁母忧,哀毁迨至灭性.有弟景祚,在襁褓,景休自乳之,乳谓之溢.”陈元龙《格致镜原》卷十二：“《物类相感志》,则天朝,孟景休有弟景祚在襁褓,景休乳之,乳为之溢.”

又传,唐毕构曾乳继母遗女.五代延寿《宗镜录》卷三十载：“理即心也.或行孝思,或输忠烈,靡不由心者哉!如毕构,为吏部尚书,初丁继母萧氏忧.卢氏二妹俱在襁褓,构亲乳之,乃至成长.斯则孝行之所感,乳出于心,非定男女之体也.”陈元龙《格致镜原》卷十二“身体”条也讲：“毕构为户部尚书,二妹俱在襁褓.构自乳之,乳为之出,饮至长成.”

民国胡协寅《骇痴谲谈》卷上云：“绥阳一牌长,乳垂至腹.怀抱其子而哺之.愚始疑其身肥乳大,故弄小儿为戏耳.逼视之,滴沥不止.成政舫军门,谓其以女冒男,将罪之.其母出,力辩不诬,并唤其妻出见,成令兵卒隔混探之,则垂垂者一巨卵也.”这些都与剧中王保出乳哺遗孤类似.

又从剧本描述看,老王保睡在那里,其身经神灵的“尘尾”掸拂后,“霎时乳峰突起”,“丰隆高涨粉胸皮”,确如向神祷求的那样,“男转女身”,“阳变阴形”,女身体征出来了.第五出亦有类似描写：“（生）这个不妨,既要成全他,必须出奇出异,教他绝处逢生.【北小楼犯】重重的绝处生,层层的祸变祥.俺会使天意回旋,俺会使天意回旋,天耳开聋,天眼开光.（外）王保须当奏闻上帝,赐以；等管教他阳变阴形等神功新创.（末）若得如此,等坚决了多少忠臣义士的念头也.”说得很明白,“赐以”“阳变阴形”,乃是为了倡导“忠义”.

这种“阳变阴形”或“男化女”之事,在史志、子书及笔记中多有所见.《汉书》卷二十七《五行志》记：“京房易传曰：‘等丈夫化为女子,兹谓阴胜,厥咎亡.’一曰,男化为女,宫刑滥也.”又记：“哀帝建平中,豫章有男子化为女子,嫁为人妇,生一子.长安陈凤言此阳变为阴,将亡继嗣,自相生之象.一曰,嫁为人妇生一子者,将复一世乃绝.”《后汉书》卷九《孝献帝纪》载：“是岁（建安七年）,越裔男子化为女子.”《论衡无形》载：“物之变,随气,等或男化为女,女化为男.”荀惋《前汉纪》卷十三《孝武》四记：“男子化为女,死人复生,此含气之异也.”《搜神记》卷十二云：“男化为女,等气之贸者也.”《晋书》卷一百三《刘曜载记》曰：“武功男子苏抚、陕男子伍长平并化为女子.”唐瞿昙悉达《开元占经》卷一百一十三有“男化为女”条,云：“《春秋潜潭巴》曰：小人聚天子弱则丈夫化为女子.京房曰等男化为女,有异姓来其国.”唐代释道世《法苑珠林》第三十二“厌欲部”载：“汉建平中,豫章有男子,化为女人.等汉建安七年,越有男子化为女子.”“男化为女,女化为男,气之质者也.”宋龙衮《江南野史》卷三：“庐陵曾氏将娶妇,忽化为女.后嫁之,生子焉.”明孙谷《古微书》卷十一：“女子化为丈夫,贤人去位,君独居；丈夫化为女子.阴气淖,小人聚.”李时珍《本草纲目》卷五十二“人傀”条云：“有男化女（者）,等岂乖气致妖而变化反常耶.”“《西樵野记》云：明嘉靖乙酉,横泾佣农孔方,等自胁产一肉块,剖视之,一儿支体毛发悉具也.”《清史稿》卷四十《灾异志》一“人疴”载：“（嘉庆六年）竹山男子李大风化为女.”“同治三年,即墨县民家有男化女,孕生子.”清康熙间谢宸荃修《安溪县志》收明隆庆二年詹仰庇《纳忠言罢采办以崇盛德疏》云：“灾异荐至,男化女形,天之所以瞀陛下者章明”也.清游艺《天经或问后集》“物之变化”条：“至于男化女、女化男,且兼二体,史尝记之.等嘉定一男变女而生子,等皆淫气偏气所钟也.清唐时辑《如来香》卷一收明管志道《刻月上女经序》云：“史牒中所纪男化女、女变男之异,漫日不祥云尔.”况周颐《餐樱庑随笔》也载：“宋宣和六年十二月,都城有卖青果男子,有孕而诞子,坐蓐不能收,换易七人,始分娩而逃去.兹事绝怪,殆未之前闻,其分娩奚自耶?”张六合《客窗漫录》“男化女”条载：“洮南钱文秀,一市井无赖子也.性,外号色鬼.等投止一古刹中.等卧,忽一女子翻然入,曼容婀娜,立面前,等钱就与狎,顿觉阴痛如割,大号而悟,抚之,物随手堕落,细抚之,则己身已化女子矣.大惊骇,邃乘夜归,至家三日卒.”清褚人获《坚瓠庚集》卷一载：“隆庆二年,山西李良甫侨寓京师.元宵夜看灯,夜静,见一女子靓妆而来,侍儿提灯前导.良甫就戏之,偕至寓留宿,化为白鸽飞去.良甫腹痛,至四月中,肾囊退缩,化为妇人.王风洲、徐声远有诗以记其事,王云：‘世事反复那足数,山西丈夫作女子.朝生暮死不自知,雌伏雄飞定谁是.谢豹谁闻受朝谒,于菟亦会谈名理.至今龌龊不肯去,羞向人间唤丈夫.’徐云：‘山西丈夫化女子,此事平常何足奇.仪衍从来是妾妇,须眉空自称男儿.司马仲达太畏蜀,奸雄甘受巾帼辱.丈夫意气不慷慨,任尔雄飞是雌伏.请看风俗太委靡,天下何人不女子.’”

最特别的是李良雨化女事.《明史》卷二百二十四《宋獯列传》：“静乐民李良雨化为女,獯言此阳衰阴盛之象.”李时珍《本草纲目》卷五十二记：“李时珍曰：我朝隆庆二年,山西御史宋缥疏言,静乐县民李良雨娶妻张氏已四载矣.后因贫出其妻自佣于人.隆庆元年正月,偶得腹痛,时作时止.二年二月初九日,大痛不止.至四月,内肾囊不觉退缩入腹,变为女人阴户.次月经水亦行,始换女妆；时年二十八矣.”于慎行《谷山笔麈》卷十五载：“隆庆三年,山西静乐县丈夫李良雨为人佣工,与其侪同宿.一夕,化为女子,其侪狎之,遂为夫妇.守臣以闻,良雨自缢死.叶权《贤博编》载：“山西太原府静乐县民李良云,弟良雨,兄弟俱毕娶,家甚贫.嘉靖四十五年,良雨是时年二十余,忽病心痛,窘之,因改嫁其妻张氏.良雨有友白尚相,怜其病且贫,就其家扶持之.隆庆元年,良雨阳物忽渐缩入如妇人,俄行月事,病亦愈,遂与尚相通,同卧起如夫妇.其嫂疑之,良雨直以语嫂.嫂言良云,云惊怪告县.县验之,妇人也.因拘其旧妻张氏,问往事.张言前为其妻,实一男子,其阳更壮盛,交接无异,己以家贫夫病而嫁.事闻於朝,时隆庆二年八月十三也.良雨初变妇人,犹羞涩,至闻官,乃妇人妆矣.”可见,史上关于男化女的传闻相当繁富,周剧写王保身生乳峰、“阳变阴形”是有文化背景的.

《双忠庙》第二十二出,朝廷选绣女,太监骆善见绣女们可怜,私下里把她们全放跑了.朝廷通缉他,他四处逃窜.神灵公孙杵臼发现了,道：“逃到那里去?内监的面庞,何难识认?我们若不去救他,只怕要走也走不脱.”神祗程婴也道：“奏闻上帝,钦奉玉旨,准赐他落腮胡一部.有了髭胡,便不道他是太监了.”故而骆善在双忠庙作梦,隐约听到神告诉他：“已经奏闻上帝,赐你落腮胡一部,等自今以后,再没人道你是内监了.”梦醒后,捋一捋须,“果然长出一部胡须!”这就是焦循所讲的作者笔下的“女生须事”.

女子生须或太监生须复阳事,文献亦多有所载.传为李淳风的《藏头诗》中,淳风对太宗问云：“若非天生八牛,日月并行,天下几无人类也.女生须,男生子,地裂山崩矣.”宋江万里《宣政杂录》记：“宣和初,都下有朱节以罪置外州,其妻年四十,居望春门外.忽一夕,颐颔痒甚,至明须出,长尺余.人问其实,莫知所以,赐度牒为女冠,居于家.盖而女胡犯阙之先兆也.”《宋史》卷四百六十八《童贯传》：“贯状魁梧,伟观视,颐下生须十数,皮骨劲如铁,不类阉人.”《明史》卷二十八《五行志水人》载：“弘治十六年五月,应山民张本华妻崔氏生须长三寸.是时,郑阳商妇生须三缭,约百余茎.”明程登吉《幼学求源》：“事之可怪,妇人生须；事所骇闻,男人诞子.”李廷机《五字鉴宋纪》云：“徽钦之际衰,民间多怪异.女子脸生须,男子腹诞子.”李时珍《本草纲目》卷五十二“人之一爱髭”云：“妇女生须等者,何也?等宋宣和初,朱节妻年四十一,夕颔痒,至明须长尺余.《草木子》云：元至正间,京师一达妇,髭须长尺余也.”陆《庚巳编》卷三：“妇人生须”条：“予里人卓四者,往年商于郑阳,见人家一妇美色,颔下生须三缭,约数十茎,长可数寸,人目为三须娘云.”朗瑛《七修类稿》卷四十八：“洪武初,南京齐化门东街达达妇人亦有髭须长尺许.”董谷《碧里杂存》上卷“人异”条：“谭紫霄《化书》有曰：‘至淫之极,男化为女.至暴之极,人化为虎.’愚按等宋徽宗时,女子生须,男子怀孕.皆人异也.”清梁玉绳《瞥记》卷四：“考《酉阳杂俎》,扬州东陵圣母庙主女道士康紫霞梦天符令摄将军巡南岳.自是生须数根.等朱竹宅太史静志居诗话,明孙尚书矿母杨氏名文俪有髯,年过百龄,然则妇人生须不定是贵征矣.”卢若腾《岛居随录》卷下曰：“女人有生须者,唐李光母有须数十根,长五寸许,封韩国夫人.等宏治初,随州应山县女子生须,长三寸许.郧县一妇人美色,生须三缭,约数十茎,长可数寸.人目为须娘云.”王维德《卜筮正宗》卷二云：“乾坤二卦是人有异事,非物也.如妇生须,男孕子.元未有此异.”卷八云：“乾坤二卦中,蛇鬼,临世动,乃是人有异事,非物也.如妇生须,男孕子类.坤乃纯阴卦,蛇鬼动,与玄武相合住者,必主昼晦.元末每多此异.”况周颐《餐樱庑随笔》记：“丰乐楼酒保朱氏子,其妻年四十余,忽生髭髯,长六七寸,疏秀甚美,宛然一男子之状.等明时有妇人生须,事出大家阃闼,尤奇.仁和孙夫人杨氏,名文俪,工部员外郎应獬女,礼部尚书余姚孙文恪公升之继室.诸子登进士榜者四人等皆夫人教之.《四库提要》称有明一代以女子而工科举之文者,文俪一人而已.夫人髦而有髯,年过百龄,有诗集,刻入《武林著述丛编》.”谈迁《枣林杂俎义集》：“女化男”条载：“正德七年,平凉府太平桥下女子高四姐僦余故庐居,化为男子,生须,名高雷.今年六十余,有二子.”又“妇人生须”条：“嘉靖癸丑,清浦等有妇人忽生髭须.时县差以事摄其夫,从壁间睨窥之以为男也,夫亦无获,携妇以归.邑市聚观甚众.（《清浦县志》）万历二十一年,嘉兴包彦平馆华亭余塘宋氏,其邻侍姬须长五六寸,二十余茎,时年六十,自三十三岁始生须,拔去仍出,至五十岁而止.（《包彦平集》）”《坚瓠续集》卷一“女须”条载：“《开州志》载,正德十三年,临河城靳氏女将笄忽生须,长四寸许,剪之复出.”晚清无聊斋主人曾记：“予少时道出洛阳镇,见店主人相貌魁梧,髭须满面,身着女衣,不解其故.移时来一小儿依膝下,店主人抚摩良久,解襟乳之,更觉诧异.询故,告曰：‘妾非男子也.于归后两腮时作痛痒,不弥月忽须长髭生,剃而复出,丑态难堪矣.幸不见弃夫婿,得育此子.’言之惭愧.”清汪价《中州杂俎》卷十四“妇人生须”条：“元顺帝至元二年正月,汴梁祥符县市中一乞丐妇人,忽生髭须.又,孟县青龙沟有一老妪生须长四寸余.祟祯给谏薛卫公目睹者.”清李熙龄《冰鉴斋见闻录妇人生须》：“尼苏胡氏,年六十,面方似男人,有须约二寸许.据供贵州兴义人,至四十七八岁时,两颐忽痒甚,愈剃愈多,后乃留而不剃.”民国胡协寅《骇痴谲谈》卷上：“贵州永宁,有妇人生须.于思甚密,询其何不薤去,答言晨剃则午复出,午剃则晚复出,不胜其烦,恨极.用郄老先生一一镊之去,血流满项,痛彻心髓.经一大苦呃,仅得不毛之地者七日,至八日鬈然又生,益之粗硬.不但根深蒂固,确乎其不可拔.即刀削亦痛不可忍矣.于是藏身室内,不出见人.余随毕刺史亲往观之,绝长一部络腮胡也.”

小说中亦见此类事.《太平广记》卷四百六十九记,唐大足年间,有士人随新罗使者至一国,“使者导士人人,等乃拜士人为司风长,兼驸马.等每归,见其妻则不悦.其王多月满夜则大会,后遇会,士人见嫔姬悉有须,因赋诗曰：‘花元叶不妍,女有须亦丑.丈人试遣总无,未必不如总有.’王大笑曰：‘驸马竞未能忘情于小女颐颔间乎?’经十余年,士人有一儿二女.”陆人龙《型世言》三十七回《西安府夫别妻,邰阳县男化女》中写：“尝记宋时宣和间,奸相蔡京、王黼、童贯、高俅等专权窃势,人争趋承.所以当时上天示象：汴京一个女子,年纪四十多岁,忽然两颐痒,一挠,挠出一部须来.数日之间,长有数寸.奏闻,圣旨着为女道士,女质袭着男形的征验.”清程蕙英《新编凤双飞》四十五回描写,公主对魏彬道：“妇女生须,古来也是有的.明公这般博学,岂不见古书上载着许多须眉妇人?就是当今时世却也不少.”清青莲室主人《后水浒传》第二十七回,杨幺道：“等宋室不用好人,专信奸佞；丰乐楼前女子生须,京都道上男儿诞子；地裂山崩,灾祸迭起.此乃上天示警.”晚清李庆辰四卷本文言小说《醉茶志怪》中仍记有“女化男、女生须”等奇异现象.

从上面的考索看,周廉所写的男生乳、女生须（实为太监生须）,确有丰厚的历史传闻与文献记述为基础；其构思原有依托,而非向壁虚造.作者所以构设此等情节,是在渲染他要表达的主题.剧本二十七出《殿吁》中,皇后听了王保、骆善奇事后云：“原来如此!男人生乳,太监出须,俱是亘古未有之事.若非你两家义胆忠心,感格上帝,也没有这等奇怪!”这里点示的很清楚,男仆王保生乳、阉人骆善生须乃因他们有忠义之行,是其忠义“感格”了上帝神灵,神帝遂赐之“性变”.从这个角度看,作品中的男生乳、女生须实为宣传“忠感”或“义感”,与元剧关汉卿《窦娥冤》写“冤感”、刘唐卿《降桑椹蔡顺奉母》写“孝感”乃同一思路.