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关于体育类毕业论文提纲范文,与拟态狂欢:消费时代电视体育传播的范式相关自考毕业论文开题报告

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摘 要 :以“拟态环境”和“狂欢”视角提出和分析了“拟态狂欢”概念的内涵,解析了当下电视体育传播的机理及具体措施.研究认为:电视体育是基于现代生活与商业利益的被动型拟态狂欢;电视体育所遵循的传播理念是快乐原则;电视体育奇观化的音像表达的目的是感官刺激;为了拟态狂欢效果,电视体育制作流程并不轻松.最后在符号学和批判学派理论的观照下对电视体育传播的这一范式进行了反思.

关 键 词 :体育传播学;拟态狂欢;消费时代;电视体育

中图分类号:G80-05 文献标识码:A 文章编号:1006-7116(2011)01-0030-06

当下电视体育因“电视美学”功能而超越了体育的原始概念及其意义空间:从“奥运会”到“世界杯”,从“锦标赛”到“对抗赛”,从“邀请赛”到“挑战赛”,从“NBA”到“F1”等一场场豪门盛宴,每每掀起无数人的追捧.尽管这些经“电视化意义强化”的体育竞赛在形式上大不相同,但它们却有诸多惊人的相似――放大赛事重要性,演绎体能神话,制造奇观效应,追踪明星动态,关注黑马以打造新的明星,征求“专家”对赛事动态的独家高见等不仅承担了传递赛事信息的功能,更是发展成为一种独特的体育视听叙事范式.在商业利益的驱动下,电视体育的理念、创意、趣味、结构、形式等都是朝着吸引受众,赢得眼球的方向发展――依靠自身运作的合理性,不靠高压,无须说教,通过体育明星、体育宝贝、看台文化等形象及其表演,或构筑美好的生活观念,或放大明星的英雄壮举,或呈现暴力的合法宣泄,或绘制温隋的性别能指等,使人们的各式 ,如归属欲、理想欲、成就欲、竞争欲、刺激欲、 欲、消费欲等本我 和无意识需求在电视体育的画面凝视过程中被感染、被揭露、被煽动、被挑起,遂浑然两忘、乐而忘返,俨然心醉迷狂于这一体育之声光影像嘉年华.

1 “拟态狂欢”的概念内涵

1922年,李普曼在其《公众舆论》中首次提出“拟态环境”的概念.他认为,社会越来越巨大化和复杂化,大众由于实际活动范围、精力和注意力有限,等对超出自己亲身感受感知以外的事物,人们只能通过各种“大众传播媒介”去了解.从而使得人的行为已经不再是对客观环境及其变化的反应,而成了对大众传播媒介提示的某种“拟态环境”的反映.李普曼不但指出了现代社会信息环境替代客观环境的现实,而且指出这种替代的结果除了影响人的认知行为外,也会影响现实环境,使现实环境在无形中涂抹上信息化的色彩.可见,“拟态环境”并不是现实环境的“镜子”式的再现,而是媒介通过对象征性事件进行选择、加工、重新加以结构化后所揭示的环境.

而狂欢的观点最初来源于米哈伊尔巴赫金.巴氏认为:“在狂欢节中,决定日常生活结构和生活秩序的法规条文以及各种清规戒律等非狂欢节式的东西都被抛在一边:被抛在一边的首先是等级森严的社会结构以及与之相关的恐惧、敬畏、虔诚和礼节――由社会等级制度的不平等或人与人之间的其他任何形式的不平等(包括年龄)所带来的一切.人与人之间的距离被抛在了一边,代之而起的是一种特殊的狂欢节式的关系:人与人之间自由自在、亲切随意的接触.”同时,“人性中隐性的一面被揭示并体现出来”,以此打破各种障碍,“将宗教与世俗、位尊权重者与卑微贫贱者、伟人与无名之辈、智者与愚夫结合到一起”,并提出了一种让人们过上好日子,过上平等、富足和自由生活的乌托邦式的承诺.

借用李普曼的“拟态环境”以及巴赫金的“狂欢”两概念,提出“拟态狂欢”新概念,是针对当下基于电视化呈现和生存的林林总总娱乐文化样式,正日益成为人们文化与生活的重要组成部分而作的现实感悟和概念建构――以体育为例.电视对有着先天娱乐因子和狂欢节般的群众基础的体育,移植和挪用了原来在固定时间才有的狂欢节日,并利用大众对自己少有的依赖,且使之日常化、自然化,从而使得作为现代仪式景观的体育赛事延伸为超级狂欢化的体育影像空间.其影响“力场”――拟态环境里的真实影像,早已突破单纯的体育本身,而扩散至受众的日常生活,并逐步演变为社会文化的范畴,进一步证明“拟态环境”理论.如今,一种图像胜过实在、形式大于内容、表面消解深度、意符压倒意指的“超实在”电视体育更进化为具有“自我意识”的狂欢体育环境,成为对现代人生活乃至社会发展起着重要作用的一个巨大文化磁场.该磁场虚幻或真实,不再需要依赖感官的经验,培养和塑造着人们对体育的娱乐认知,从而改变受众和真实体育之间“裸裎相对”式的直接娱乐健身模式,而霸道地创造了一种隔着媒介这块“玻璃”来满足感观的虚假狂欢范式.

以此观之,拟态狂欢是现代日常生活中两个主要组成部分的必然汇聚.拟态狂欢包括两层涵义:一是拟态狂欢作为现代科技的虚拟狂欢效果;二是科技武装下人为的娱乐文本等所造成的虚拟狂欢实在.两者互为因果,彼此验证,相得益彰,共同服务于人类狂欢实在的虚拟化:透过这种“虚拟狂欢实在”的幻想抑或仿像,“真正的”狂欢实在本身被媒体化为一个酷似自己的文本,一种纯粹象征性的影像符号体系.

2 电视体育:基于现代生活与商业利益的被动拟态狂欢

所谓被动狂欢,是指整体过程完全被动的狂欢形式,即人们通过被动接受某些狂欢元素而获得感官享受和虚幻满足,并不是他们自己主动去创造或获取这些狂欢元素.可以说,被动型狂欢并非人们最理想的精神生活,而是现代社会的产物,更是现代性的社会关系对人类造就的伤害的产物,因为其产生于人类的一种普遍的匮乏――在官僚化、专业化的当下社会,现代工作的压力、单调、乏味而造成的普遍心理失衡,人们被迫通过一些被动狂欢来平衡自己的心智和肉身.然而,就当下社会被

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动型娱乐狂欢的制造,没有能够超过现代传媒.现代传媒的文化功能,便是选择建构“社会知识”和社会影像,而受众正是通过传媒建构的知识和影像来认识世界,来体味曾经经历过的现实生活.传媒(尤其是电视)实际上塑造了人们的艺术口味和审美标准.现代人对于被动狂欢的热衷和沉迷,表现在人们在现代社会压力下“偷得浮生半日闲”的生活奢望.电视体育正是瞅准了人们的这一 ,暂时让人们有一个能体会“去身份”和“去现实”的休闲机会.电视体育和其它体育传播方式不同,由于商业利益而产生的极度扩张的影像复制和反复播放的特性,能把传媒文化制造影像奇观的“造梦”表现得更为淋漓尽致,从而达到“同一个世界,同一个梦想”的狂欢效果.

体育竞赛作为具有狂欢功能的一个社会文化现象,经电视化后往往能够演变成一种霸权性质的“狂欢话语”.事实上,如果将电视体育视为一种静态文化文本,我们就会发现它不过是电视媒体在内外竞争和利润驱使下,刻意营造的一种电视体育神话而已,这一奇特的神话的根本原则在于:“它将历史转化为自然等世界给予神话的是一个历史性的现实,而神话所回报的却是这个现实的自然意象”.这里的“历史” 可以解释为电视体育文化现象“此在”状态的全部现实基础,其核心内涵在于被神话所扭曲、掩饰或蒸发了的那部分现实,包括体育文化的传统、内涵、价值、精神,以及其内外的秩序、状态、地位与相互关系等.然而,这一神话提供了一个立体的体育视听世界,并创造了一种崭新的视觉体育经验模式,使人们在感官上仿佛自己真的身临其境.

3 拟态狂欢:消费时代电视体育传播的范式

尽管体育竞技总有平淡无奇的时候,但电视总能凭其特有的生产技术(如蒙太奇剪辑、神话性链接、巧用“万能之眼”镜头等)尽其所能地对体育进行娱乐价值的挖掘,将之加工成耀眼的、戏剧性的、令人兴奋的体育音像空间.

3.1 快乐原则:电视体育的传播理念

1)追求最为简单的快乐效果.

德国哲学家威尔什指出,当代视觉文化的深刻意义就是消费社会中的快乐主义.如果我们将这句话里的“视觉文化”置换成“电视体育”其意义依然成立,因为作为视觉文化的典型代表,电视体育总是追求一种最为简单的快乐效果,追求让人产生 亢奋、血性狂野和狂热宣泄的瞬间愉悦,并最终让受众感到一种减轻压力、消解紧张和舒缓情绪的功效.为了娱乐效果,福建电视台2001年体育频道改版时,就把“体育也娱乐”作为一种新的思维方式,推出了一系列具有娱乐功效的体育节目,比如《WS丽人行》、《刊8夜总汇》等等.2005年,该频道更是以.“内容边缘化,形式娱乐化”为传播理念.

西格蒙德弗洛伊德认为本我,由失而有之的某种心理本身――诸如本能――的所有东西构成,由人的人格的生物成分构成的本能,借助于作为减少紧张手段的“快乐原则”来发挥作用.对于本我来说,不存在善恶、无所谓 .而电视体育指向的就是本我的快乐原则,满足本我单纯追求快乐的需要.其目的就是通过选择和放大体育与生俱来的娱乐因子,以满足和迎合大众的愉悦口味,诱导和刺激出人最本能的快乐与 ,并在最大程度上对审美主体的范围加以扩展.

当然,来自本我的快乐是生物性的,也是最能得到人认同的精神状态.本我的快乐是完全自私的,它在更多的时候是和“自我”、“超我”相背离.简言之,“本我”只管自己快乐而不理会此快乐是否符合自我(符合社会规范),也不管该快乐是否符合超我(有价值).决定生活目的的只是快乐原则的意图,这个原则从一开始便控制了精神器官的活动,它的功效不容置疑,它的意图是与整个世界相悖的.这就是为什么我们在现实生活中所感受到的快乐比不快乐多得多的缘由,而所谓的快乐就是来自对不快乐感觉的消除.其中,消除自己的不快有2种方式:一是主动型的,比如参加各种体育运动(如打球、跑步等),这些运动需要人们付出相应的体力和脑力,并在一种创造性的生活状态下获得一种感性的愉悦体验.另一种就是上文所述的被动型的.而电视体育的娱乐功效正迎合了现代社会的需要,它能周期性地“吐出”残存在公众身体之中的血性、狂野及异样的 和亢奋.因为电视影像空间的身体意向(暴力渲染、 煽动、快感叙事等)能够与人的某种 的隐秘呼应,故而造成人们的视线经常浸淫于被“魅化”后的“身体景观”、“暴力美学”、“性感符码”、“刺激影像”等原始 之中,让窥视 和隐秘快感等瞬间激活和迅速满足.

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2)拒绝深度思维的感官体验.

所谓深度思维,是指思考问题时要深入到客观事物的内部,抓住问题的关键、核心.人之所以能够深度思维,源自于人总是信奉这样一种信念:世界万物都是由现象和本质构成,感官所感觉到的世界只是表象,在表象背后一定有本质存在,认识本质是人类理性发展的必然.不过,深度思维很难让人产生直观的快乐,因为它需要激发人们反思和获得道理的能力,同时还需要人付出相应的脑力和智力,最终的结果也未必能获得情绪和精神的放松和快乐.而从电子媒体就容易获得直观的快乐,比如电视是所有媒体中最能给人带来消遣和快乐的媒体.这就是人为什么使用电视媒体来满足自己体育信息或娱乐需求的主因,这一方面也是由电视媒体属性及其传播符号特性决定的;另一方面,看电视是一个完全被动的精神活动.法国社会学家布尔迪厄.形象地解释说,电视是培养人们充当“快思手”的,因为“上电视的代价,就是要经受一种绝妙的审查,一种自主性的丧失,其原因是多种多样的,其中之一就是主题是强加的,交流的环境是强加的,特别是讲话的时间也是有限制的,种种限制的条件致使真正意义上的表达几乎不可能”.

电视体育作为文化工业的代表以“标准化”和“伪个人化”的方式破坏了体育以及受众的自主性,其大众性的、不给回应留有空间的顺时的单向话语模式,无限制地把观众调节成娱乐工业所期望的那类人.正是标准化、大众化的体育影像产品过滤和拒绝了不合时尚的体育价值观,并巩固和复制了现存的体育社会关系,而且以娱乐狂欢麻痹受众意识,满足他们理想的自我概念和虚拟的 需求.人因电视体育的被动型娱乐刺激而引起的直观和原始反应,其在逻辑上必然要求电视媒体积极主动地去寻找、捕捉、放大和制造那些浅层次的视听娱乐信息.所以,面对电视体育中丰富多彩、形象逼真的符号表达,人的生理感官得到了最大化的刺激和体验,虽然也产生了瞬间即时的愉悦和忘情,然而其代价却是丧失了作为主体的思维语言乃至主体的主观能动的理性思维能力.最后,受众沉醉于观看的热闹而忽视问题的实质,丧失对问题的深层思考.恰如20世纪初法国诗人乔治杜阿梅尔所抱怨的那样:“我再也不能思考我想思考的东西了,移动的图像代替了我自己的思想”.

3.2 感官刺激:电视体育奇观化的音像表达

电视体育是一种视听觉的表层搜索和 唤起:挑战受众的视听经验,诉诸人的即时反应,其成功的诀窍就是尽可能多地刺激人们的感官和神经,激发人们的快感和 .因为眼睛和耳朵是人用以接受信息的主要器官,所以追求娱乐效果的大众传播要在视觉奇观和听觉震撼两方面或其中之一上下足功夫.电视体育正是利用图像和声音(解说1将体育的深意具体化、炫目化、震撼化,给受众增添竞赛快感与游戏乐趣.这时,图像和解说互为阐发、彼此印证,从解说到图像,再从图像到解说,形成了一个独特的“互文性”叙述.无论两者之间是对应与吻合,还是偶尔出现了差异和错位,都能在这种即兴的“互文”中产生即刻的愉悦体验.

消费时代的图像已成为社会生活中的一种物质性力量.所以对于电视体育来说,

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