伊壁鸠鲁和社会契约探析

摘 要：伊壁鸠鲁被认为是社会契约论的创立者,第一次从理论体系上系统地阐述了社会契约论的思想,“社会契约论”在西方已存在二千多年的历史,对社会的发展起到巨大的作用.结合中国现行体制,初探中国宪政发展态势,给我们引发了巨大思考.

关 键 词：伊壁鸠鲁；社会契约论；中国宪政

中图分类号：D091文献标识码：A文章编号：1009-0118（2013）02-0108-01

伊壁鸠鲁被认为是社会契约论的创立者.在伊壁鸠鲁之前,普罗塔哥拉曾提出关于契约论的设想.但伊壁鸠鲁第一次从理论体系上系统地阐述了社会契约论的思想.伊壁鸠鲁的“社会契约论”理论将哲学、自然科学巧妙的结合,并引申到社会中来.从此,打开了两千多年来深刻影响政治法律思想中的社会契约论的闸门.

一、社会契约论内涵

伊壁鸠鲁的社会契约论是以他的个人主义人生观和观的基础上建立的.伊壁鸠鲁深受古希腊德谟克里特的原子唯物论的影响,并借用其“原子”理论的张力,阐述了人的自由的本质和国家起源的契约性质.

按照伊壁鸠鲁的思想,个人的利益都是为了避免受到同样自私的其他人的侵害,最好的办法就是相互之间达成默契,所以我们需要建立一个社会契约,于是在此基础上便组成了社会和国家.但是这种契约的合法性与权威性,在自然状态中是不可能自动生成的,那么是否存在合法的政治权威,便成了社会契约论要探究的一个深刻命题.

在这个社会契约中,每个人都应该放弃天然自由,而取而代之的是获得平等的契约自由.每一个人应该在政府活动中承担活跃的角色,人民根据个人意志产生公共意志.如果主权者走向公共意志的反面,那么社会契约就遭到破坏,人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力,包括通过起义的手段推翻违反契约的统治者.

二、社会契约论的哲学内涵

（一）平等、自由是人的本质属性.原子间不存在隶属关系,每一个原子在虚空运动中是自由自在的,是没有等级之分的,所以,作为个体的人在社会中也是平等自由的.在社会契约中,每一个人都得到了平等的契约自由,在契约允许范围内,这是受到保护,并且部首限制的.

（二）“部分先于整体”,在伊壁鸠鲁看来,就个人与国家而言,国家由个体的契约产生,个人权利先于国家权力,个人权利是国家权力的正当来源,国家来源于社会契约.因此国家和社会的建立必须以满足个人的快乐幸福为准则,国家的一切必须落实到个人的快乐幸福之上才具有意义和价值.

（三）突出个人主义思想.原子不仅是自由的,还是坚实独立和不可分割的.作为社会的人,活着由原子构造,死亡是原子消散,所以人的本性是独立的、自由的.没有人的自由,就没有社会契约,也就没有国家.个人通过缔约形成国家,实现个体自由.这为近代革命的“社会契约论”提供了启蒙材料.

三、社会契约思想与权力制约思想

在伊壁鸠鲁看来,订立契约的过程就是各种利益的保存、发展、平衡的过程,契约社会是秩序的维护.但是社会主义中国以及后来搞过社会主义的国家,都是在资本主义经济极不发达、基本上是封建的历史文化背景下建立的.封建专制主义的毒化似乎从未离开.同志在《党和国家领导制度的改革》中指出：“现在应该明确提出继续肃清思想政治方面的封建主义残余影响的任务”,而反对封建专制主义最有力的武器就是权力制约思想.西方政治制度有效的防范了国家权力的专制,这为我们提供了有力的论证,而我国在建设过程中出现的种种弊端,也成为了该思想的反面典型.

权力实质是用作于利益的分配,是人们追求利益的能力.如果没有外部的有效制约,各权力主体便会不择手段的利用权力去追求利益,正如列宁曾说过,无产阶级不会因为夺取了政权就变成了圣人.即使是在社会主义国家,也可能违背人民的意志,利益原则仍然能够导致权力主体被腐蚀.

社会主义国家一切权力属于人民,公仆绝对不可以凌驾于人民之上,他们的权力行使要受到人民的监督.如何进行宪政文化的建设,这就需要我们从中西宪政文化这一角度进行深刻的比较分析,这需要一个循序渐进的过程.这要与我国的历史文化背景相结合,要与我国的经济体制相结合.笔者认为加强社会主义和法制,健全社会主义国家权力制约机制才是社会安定团结的良方.

四、结语

现阶段我国正在进行社会主义市场经济建设,在面临复杂的国际、国内环境下,契约与协商这种政治规则的引入将为我国的宪政发展提供一个有益的社会环境.如果说,我国的宪法还须进一步完善的话,这个注定是一个循序渐进的过程,具体内容还需所有理论研究者共同努力.