《大学》文学特色探析

摘 要：随着郭店楚简的出土及思孟之学的深入研究,作为“四书”之一的《大学》逐渐受到学者的关注.有关《大学》的研究主要是思想方面的,而对其文学特色少有人问津.《大学》作为先秦说理散文的代表作品之一,其文学特色很具研究价值.试从出彩的说理技巧、较强的散文节奏性、匠心独到的引用结构三个方面对其进行阐释.

关 键 词 ：《大学》 文学特色 说理 散文节奏 引用

中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2014）02-0080-04

作者简介：刘洁（1988―）,女,甘肃兰州人,西北师范大学文学院中国古代文学专业在读硕士研究生.研究方向：先秦两汉文学.

《大学》《中庸》自宋代起便从《礼记》中独立出来,与《论语》《孟子》一起被宋儒称作“四书”,成为“孔子―曾子―子思―孟子”这一儒家道传体系的有力证据.近年,对于《大学》的思想研究较多,但针对其文学方面的研究较少,因此本文尝试对其文学特色进行分析.

首先,有必要对《大学》的作者问题进行简要讨论.《大学》被看作是曾子学派的作品,始于朱熹,“及周之衰,贤圣之君不作,学校之政不修,教化陵夷,风俗颓败,时则有若孔子之圣,而不得君师之位以行其政教,于是独取先王之法,诵而传之以诏后世.若《曲礼》《少仪》《内则》《弟子职》诸篇,固小学之支流余裔,而此篇者,则因小学之成功,以著大学之明法,外有以极其规模之大,而内有以尽其节目之详者也.三千之徒,盖莫不闻其说,而曾氏之传独得其宗,于是作为传义,以发其意”.[1] （P.1 ）“右经一章,盖孔子之言,而曾子述之.其传十章,则曾子之意而门人记之也.”[1] （P.4 ）清代,学者们对《大学》作于曾子提出了质疑,如戴震①、陈确②等.随着1993年郭店楚简的出土,学者们结合出土文献与传世文献,对《大学》的作者问题提出了新的看法.李学勤先生认为,“朱子说《大学》系曾子所作,绝非无因”[2] （P.47 ）.梁涛提出,不仅曾子的孝道观念及“忠恕”思想与《大学》篇的思想具有一致性,而且从学术传承的角度来看,《大学》与曾子也有关系,且《大学》与《中庸》在思想方面具有承接关系,《大学》出自曾子或者其弟子的可能性很大.③据此,学者们认为《大学》出自曾子或其后学之手,是可信的.

陈桐生先生的《从出土文献看七十子后学在先秦散文史上的地位》一文以曾子的散文作为中国说理散文成熟的标志.④而《大学》作为曾子的代表作品,极具文学特色.

一、出彩的说理技巧

《大学》作为说理散文,其出彩的说理技巧令人称赞,具体体现于以下三点：

(一)逻辑推理的娴熟运用.逻辑性是说理散文的重要考量标准之一

《大学》作者善于运用逻辑推理增强其说理性,如：

知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.⑤

只有知道自己想要的目标,才能确定自己的志向,有了志向,才能够心静,心静了才能神安,神安了才能慎重思考,慎重思考后才能处事得宜.这种句子即是逻辑中的连锁推理结构.“知止”是“定”的条件,而“定”是“静”的条件,以此类推.换句话说,即前一推论的结果是后一推论的条件.再如：

古之欲明明德于天下者先治其国,欲治其国者先齐其家,欲齐其家者先修其身,欲修其身者先正其心,欲正其心者先诚其意,欲诚其意者先致其知,致知在格物.格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.

这一整段的叙述以“欲明明德于天下”为起点,以“天下平”为终点.从某种角度说这两者是一样的意义,所谓君子“欲明明德于天下”,即是将光明美好的德行彰明于天下,以实现天下太平.作者在这里灵活运用了连锁推理结构.首先以最终目标“明明德”为开端,寻因探源,最终找到了要达成“明明德”的根本,即“格物”.然后以“格物”为条件,运用连锁推理结构,最终推到“天下平”.这种说理方式相较平铺直叙更为形象生动,在反复循环的节奏中悄无声息地将论点凸显出来,进而让人明白,想要达到“明明德”是不能一蹴而就的,必须以“格物”为根基,一步步达成.

逻辑推理手法的运用增强了文章的说理性,使得说理对象更容易接受道理,同时也增强了文章的气势,这是曾子学派说理散文的亮点之一.

(二)条理清晰,论证严密

《大学》之所以能被后人概括出“三纲八目”之说,源于它说理条理清晰、论证严密的特点.开篇,作者即以“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善”为总纲领,继而论述确定这一纲领的意义所在.然后将“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下平”作为达成“明明德、亲民、止于至善”的具体步骤,以循环说理的方式论述了这八点.

另外,“观点―论证―结论”式的说理方式也使得文章紧凑,条理明晰,如：

所谓修身在正其心者（观点）,身有所忿,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正.心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.（论证）此谓修身在正其心.（结论）

这种段落内部的安排方式,使得文章内部结构清晰,一目了然.类似例子还有很多, 如“先治其国”及“陈其意者”等段落.这些段落都围绕着一个中心――“在明明德,在亲民,在止于至善”,以分论点组成总论点的方式,使得整篇文章一气呵成.

(三)浅近贴切的例子与比喻

举例子一直是说理文章的惯用手法.《大学》中所举例子的特点是浅近贴切,作者仿佛信手拈来,并不十分刻意.谈到“修身”,就举人际交往中的例子,“其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也”,这种情况是每一个人都可能遇到的,谁也不会对与自己关系淡薄的人情谊深厚,而对与自己情谊深厚的人关系淡薄.这个例子很简单地把修身之道的重要性讲明.谈到“诚意”,就举小人的例子：“小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然其不善而著其善,人之视己如见其肺肝然,则何益矣.”将小人的窘态与掩耳盗铃的心理刻画得惟妙惟肖,也使本段的论点“诚意”更加凸出,在轻松诙谐的语境中达到说理的目的. 比喻的运用在《大学》中也是极为出彩的.如“富润屋,德润身”,就像财富能够装饰屋子一样,道德也能润饰人身.再如：“《康诰》曰：‘如保赤子.’心诚求之,虽不中不远矣.未有学养子而后嫁者也.”天下没有哪个女子是先学会养育婴儿,然后才去嫁人的.以此作喻,说明爱心是天生的,国君应当像爱婴儿一样爱人民.这些比喻既生动,又浅显,老夫老妪也能理解,瞬时增强了文章的亲和力,让受众更易接受作者所要表达的观点.

二、较强的散文节奏性

“文学作品语言的句法组织的独特性,一方面决定于作家创作的总的特点,另一方面也决定于思想构思的上下文和形象性.文学作品的语言结构帮助作家最全面地简洁地表达思想内容,有力地影响读者,使读者对所描写的事物得到清晰明了的了解.”[3] （P.97 ）《大学》的作者深谙此道,运用修辞手法与变化多端的句法组织使文章既有节奏性,同时达到突出主题思想的效果.

(一)对偶

对偶,讲求字数相等,句式相似.如：

1.君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利.

2.民之所好好之,民之所恶恶之.

3.见贤而不能举,举而不能先,命也.见不善而不能退,退而不能远,过也.

4.好人之所恶,恶人之所好.

《大学》中这种正反对比的对偶运用,在形式上符合中国人对称美的审美习惯.在内容上,也使得文章对比鲜明,有抑有扬.

(二)排比

排比的运用增强了句式的变化,追求变化中的统一.《大学》作者善于运用排比来增强文章的气势,又不同于后世的词藻堆砌,真实自然,毫无匠气.如：

1.如切如磋者,道学也.如琢如磨也,自修也.瑟兮兮者,恂栗也.赫兮喧兮者,威仪也.

2.为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信.

3.人之所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.

排比的使用,“使文章有如长江大浪,浪头一个接着一个,造成浑浩流转、滔滔不绝的壮观.”[4] （P.34 ）

(三)错落有致的句式安排

《大学》不仅具体的句子花样繁多,在整体的句式安排上更显现出错落有致的美感.长短句交错使用,间或用排比、对偶加以修辞,使得文章有“远近高低各不同”（苏轼《题西林壁》）之美.如：

是故君子先慎乎德.有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用.（五言排比）德者本也,财者末也.（四言对偶）外本内末,争民施夺.是故财聚则民散,财散则民聚.是故言悖而出者亦悖而入,货悖而入者亦悖而出.（相似句式）《康诰》曰：“惟命不于常.”道善则得之,不善则失之矣.《楚书》曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝.”舅犯曰：“亡人无以为宝,仁亲以为宝.”

如果只是单一地运用一种句式,那行文自然是平淡无奇的,《大学》也不会有这样高低起伏的韵律性了.

(四)虚词的巧妙运用

南宋陈在《文则》中说：“文有助词,犹礼之有傧,乐之有相也.礼无傧则不行,乐无相则不谐,文无助词则不顺.”[5] （P.9 ）这里所言的助词,即可理解为虚词.虚词可起到舒缓语气,增强文章流畅性的作用.如：

生财有大道.生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁者以财发身,不仁者以身发财.未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也.孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之,小人之使为国家,害并至,虽有善者亦无如之何矣.此谓国不以利为利,以义为利也.

这一段中,虚词“矣”“也”的反复使用,使文章语言自然流畅,既修饰了文句,又使文章更朗朗上口,语言情韵并美,赋予文章生活气息.类似虚词的运用在《大学》中还有很多,不备举.

三、匠心独到的引用结构

(一)引《诗》

《诗经》在春秋时期影响广泛,备受重视,故而孔子说：“入其国,其教可知也.其为人也温柔敦厚,《诗》教也.疏通知远,《书》教也.广博易良,《乐》教也.洁静精微,《易》教也.恭俭庄敬,《礼》教也.属辞比事,《春秋》之教也”[6] （P.1368 ）在教育自己的儿子时,孔子也说：“不学《诗》,无以言”,[7] （P.176） 更对他的弟子说：“小子何莫学夫诗?《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名.”[7] （P.183 ）由此可见孔门对《诗》教的重视程度.曾子学派在《大学》中也继承了这一传统.据笔者统计,在《大学》并不算长的篇幅内引用《诗经》共计12次.《诗经》在《大学》中主要是作为论据,作者之所以多次引用,是因为《诗经》无论是在外交场合还是朝廷事务中都被屡次征引,通过引《诗》,可以增加文章的哲理性与权威性,增强自己观点的正确性,更易被读者接受.

此外,《大学》引《诗》后,大都附以阐释性的文句,将所引诗句与本文论点进行结合.如：“《诗》云：‘节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻.’有国者不可以不慎,辟则为天下矣.”这首《诗经小雅节南山》,主题是对奴役人民的师尹进行讽刺,又借以指责不爱惜民众的天子.作者就此总结出,拥有国家大权的人,不可以不谨慎,不行正道则会招致天下人的诛杀.“《诗》云：‘殷之未丧师,克配上帝.仪监于殷,峻命不易.’道得众则得国,失众则失国.”《诗经文王之什文王》是对周文王功绩的歌颂,《大学》篇对此的阐释是得到民众则得到国家,拥有天命；失掉民众,则会失掉国家.这种引用加阐释的方法,使所引之文与原作浑然一体,毫无牵强附会之感.

（二）引《书》 “《尚书》记言文是中国说理散文的开端,这些历史记言文有一个外在的叙事框架,它们已经具备论点、论据、论证这些论说文的基本要素,有些记言文主题集中,条理清晰.”[8] （P.2 ）《尚书》的这些特点对七十子后学（包括曾子学派）的散文创作产生了一定的影响⑥,其中最鲜明的特点是,《大学》7次引用《尚书》.《尚书》在《大学》中的作用与《诗经》一样,基本上是作为论据被使用.《尚书》的引用增加了《大学》的文采与说理性,使论证更有理有据.如：“《康诰》曰：‘如保赤子’心诚求之,虽不中不远矣.”像爱婴儿一样爱人民.作者强调以民为本,用《尚书》中的“如保赤子”四字,惟妙惟肖地阐释了论证主题.再如：“《秦誓》曰：‘若有一介臣,断断兮,无他枝；其心休休焉,其如有容焉.人之有技,若己有之；人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,能容之.以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,嫉以恶之；人之彦圣,而违之,俾不通,不能容.以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!’唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.”《尚书》中的这一段话本就是精彩的论据,以两种行为的对比,映衬出主题.这里的引用,不仅是多了一个生动活泼的例证,由于出自尚书,更增添了权威性.

通过上述分析可知,《大学》已体现出中国说理散文成熟的初级形态,在说理技巧、散文节奏性及引经据典方面已取得了一定的成就,不仅在儒家思想传承方面具有重要意义,在先秦散文发展史上更具有特殊地位.

注释：

①参见洪榜.戴震全集[M].合肥：黄山书社,1995：4.

②参见陈确.陈确集[M].北京：中华书局,1979：552.

③参见梁涛.郭店楚简与思孟学派[M].北京：中国人民大学出版社,2008：114.

④参见陈桐生.从出土文献看七十子后学在先秦散文史上的地位[J].文学遗产,2005,（6）.

⑤本文所引《大学》原文均出自李学勤主编的《十三经注疏礼记正义》一书,不再一一注出.李学勤.十三经注疏礼记正义[M].北京：北京大学出版社,1999.

⑥参见陈桐生.七十子后学散文研究[M].广州：暨南大学出版社,2011：90.