儒家“仁”学思想对现代企业管理的

点赞:4726 浏览:13578 近期更新时间:2024-03-17 作者:网友分享原创网站原创

摘 要:“仁”学思想是儒家思想的核心内容,集中体现“修己安人”之道,即不断追求自我修养.用“仁”的原则去管理企业,注重“修己”,然后才能“安人”,进而达到和谐共赢的管理效果.

关 键 词:企业仁学思想现代管理

中图分类号:F270文献标识码:A

文章编号:1004-4914(2012)04-254-02

5000年悠久的历史,积淀了中华民族独具魅力、博大精深的儒家文化.儒家思想是无数古圣先贤、仁人志士苦苦思索、探求的结晶,是中华民族智慧的凝结,更是我们道德规范、价值取向、行为准则的集中体现.潜心研究儒家思想不仅可以修身养性,而且对指导现代企业管理具有较强的现实意义.

孔子作为中国儒学的创始人,其核心思想是“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”,其中,“仁”学思想又是孔子儒学的中心内容,它是孔子关于社会政治、道德的最高理想和标准,也反映出他的哲学观点,对后世影响深远.

一、儒家“仁”学思想的主要内容

在《论语》一书中,孔子讲到“仁”100多处,但在不同场合,孔子对“仁”的解释又各不相同.《论语》共载录了7条学生问仁时孔子对仁的正面阐释:樊迟问仁.子曰:“爱人.”子张问仁于孔子.孔子曰:“能行五者(恭、宽、信、敏、惠)于天下,为仁矣.”(《阳货》)樊迟问仁.子曰:“居处恭,执事敬,与人忠.”(《子路》)仲弓问仁.子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”(《颜渊》)樊迟问仁.曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣.”(《雍也》)司马牛问仁.子曰:“仁者,其言也.”(《颜渊》)颜渊问仁.子曰:“克己复礼为仁.”(《颜渊》)

这些论“仁”的实例,是孔子在特定条件下对仁的不同侧面所做的具体阐释,虽然彼此之间看似不尽统一,然而从逻辑上讲,孔子论“仁”的真正含义体现在孔子一生不断追求的自我修养,从而使自己超凡入圣而臻于人生极致的境界.

“仁学”思想应用于企业管理,最集中地体现在追求“修己以安人”的“内圣外王之道”,共包括两部分,第一部分是“修己”以达“内圣”,第二部分是“安人”以达“外王”.它首先要求企业管理者按“仁学”体系的要求进行自我修养、陶冶性情,然后又用“仁”的原则去管理企业.管理者只有具备良好的道德理性素质,才能管理好别人.也即孔子提倡的“己欲立而立人,己欲达而达人”的境界.

二、“仁”学管理思想的传统意义

孔子把“修己”作为“安人”的前提,是把管理者的自我修养放在管理活动的首要地位,进而制定出整套关于“修己”的办法.这充分体现了他特别重视管理者自我管理的思想风格,值得管理者借鉴的主要有四个方面:

一是“好学”.孔子传道于弟子曰:“吾少而好学,晚而闻道,以此博矣.”孔子一生“敏而好学”、“学而不厌”.孔子还指出:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.”从而为修身迈出第一步.

二是“躬行”.孔子认为,学习只是修身的入门,修身仅仅“学道”是不够的,还要“躬行”.所谓“躬行”即道德实践,就是要把学到的“道”付诸行动,在生活中贯彻“已所不欲,勿施于人”的“恕”道和“已欲立而立人,已欲达而达人”的“忠”道.

三是“自省”.“自省”即自我批评,是孔子道德修养的一种重要方法.孔门弟子曾子言:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”道德修养是一个渐进的过程,只有不懈努力,才能达到“积善成德”的境界.

四是“慎独”.“慎独”是儒家另一重要的道德修养方法.孔子告知弟子“贫而无谄,富而无骄”“未若贫而乐,富而好礼者也”循循善诱教导他的弟子做人的最高境界是:一个人能够不被富足的生活蛊惑,又能在贫贱中保持着做人的尊严和内心的快乐.

孔子的“好学、躬行、内省、慎独”的修身方法,对于管理者道德修养的提高有着重要的借鉴作用.特别是当今社会物质膨胀、生活节奏加快、行业竞争加剧的状态下,更是为我们提供了一个修身养性、独善其身的解惑思路.

孔子的“安人”方法很多,值得管理者在现代管理中加以借鉴的,主要有四个层次:

一是先富后教.孔子主张“富而后教”(《子路》)、“因民之所利而利之”,即是顺应着人们的心,去追求富裕的生活.孔子承认“富与贵,是人之所欲也”(《礼记射义》),被管理者在物质基础富裕之后,要进一步的管理.孔子推荐的方案是――“加以道德教育”.若忽视道德教育这一环,就可能陷入物质生活优裕而精神生活贫困的境况.

二是自正其身.作为一个管理者的形象如何,会直接影响到“安人”的效果.孔子一再强调,管理者必须先行自正其身.在《颜渊》篇,孔子说:“政者,正也.子帅以正,执敢不正”孔子认为,“君子之德风,小人之德草.草上之风,必恨.”就是说,优秀的管理者,最好象风那样,微微地吹着,使被管理者如草一般,在和煦中不知不觉地自愿顺风而倒.

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三是尊重人格.就君与臣的关系来看,君对臣能以礼相待,臣对君才会以忠相报,二者的关系是相对的,而不是绝对的;是双向的,而不是单向的.双方互相理解,懂得“为君难、为臣不易”(《子路》)的道理,一切事情都好办了.从人与人的关系来看,“己欲立而立人,己欲达而达人”(《雍也》).也就是说,要能够推己及人.要注意尊重对方的人格,设身处地为对方着想.

四是知人善任.用人适当,可以使人安心;用人不当,就会使人不安.然而,要做到“举直错诸枉”,必须有眼力和魄力.否则,便分不清何者为直,何者为枉,直者不敢举,枉者不敢错.发现、选拔人才是一个观察、了解、认识人的过程.孔子提出“听其言、观其行、观其所由、察其所安”地了解、认识人的方法.

总之,“安人”之前必须先“修己”,“修己”的最终目的在于“安人”,这正是“仁”学管理的传统意义.确立了人的主体性,重视人的尊严和价值,这正是中国传统管理的高超之处.因此,我们要吸其精华,弃其糟粕,结合当前社会现实,在吸取国外管理理论的同时,更要注意开发挖掘、批判继承儒家的管理智慧.

三、“仁”学管理思想对现代企业管理的启示

从管理理论看,就“安人”的“人”指的是被管理者,“修己”的“己”字则是指管理者本身.所谓“安人”,就是要使企业中的员工都能达到各得其所、各有所安.所谓“修己”,则是要求管理者首先必须管理好自己,即培养自己的仁义道德,然后才能管理好别人.从事管理的工作,修己与安人都是十分重要的.因此,要以仁爱为本,立足于道德感召,致力于协调管理双方的关系,追求和谐统一的境界.

1.自律其身、率先垂范.对于管理者,不仅要在公开的场合,而且应在无人督查的状态下严于律己,以高标准、严要求的道德原则和规范指引自己.管理者必须做到“先行其言而后从之”(《为政》),以管理者自身的形象和行为去扩大和加深影响.要求别人做到的,自己首先做到,别人就会“不令而从”,要求别人不做的,自己坚决不做,别人就会“小禁而止”,要求别人无私奉献,自己率先身体力行,别人就会“见贤思齐”.只有当自己做到了身先士卒、以身示范,则管理者的管理规则与制度才有分量与威力,才能有效地管理好社会组织.因此,管理者应该使自己既要有使人信服的品格和知识,又要有令人首肯的能力,此可谓“身教重于言教”.


2.爱护员工、相互尊重.企业管理者要有“爱人”之心,要爱护企业员工,工作上只是能力差别、分工不同,在人格上应该相互平等.企业管理者在执行制度、严格要求的同时,要关注员工个性特点,考虑员工个性习惯,促进员工成长成才,努力做到“安人以达王”的境界.企业员工要尊敬领导,懂得“为臣不易、为君难”的道理.企业管理者领导公司,为全体员工谋福祉,应该受到尊敬.企业员工不能仅把工作作为谋生的手段,多考虑管理者的辛苦,兢兢业业做好本职工作.

3.因才施用、共赢发展.选人方面要量才慎用.孔子认为,人才首先要有德,其次要有知识,第三,要有能力.他心目中的人才是“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《述而》)的德才兼备之人.用人方面要因人适岗.作为一个管理者,应该了解每个下级的工作能力、特长和爱好,在安排工作时做到量才而用、因才施用.管人方面以“仁”相系.孔子认为,君臣之间应该建立一种对等的权利义务关系.在处理人际关系时,要与人为善,多替对方考虑,将心比心,方能比较全面、公正地认识和了解个人.

4.因人制宜、区分激励.孔子认为,人群是划分为不同层次的,所以,管理者在实施管理的过程中,要根据不同个人的不同需求,采用不同的管理手段.作为被管理者,他们常常按照自己的需要、兴趣和价值判断,选择自己所喜欢的信息进行接触,却不想接触自己所不喜欢的信息.所以,在进行管理时,就要针对不同层次的需求,提出不同层次的要求和相应的激励.

四、结束语

儒家思想的管理智慧又集中体现在“修己安人“的“仁”学思想体系中.当代的管理者应潜心学习,从中领略内省修身之道与外王安人之法,从而达到管理者虚怀若谷、员工为而不争的和谐境界,使管理活动成为管理者与被管理者双方之间情感交流和良好合作的载体,双方朝着同样的目标共同努力的管理效果.