桂西北地域文化德育资源利用现状述评

【摘 要】近年来,学术界对桂西北地区地域文化德育资源利用研究主要突出其相互联系的两个方面：桂西北地区地域文化、德育资源利用研究,其成果颇丰,但已有的研究成果比较分散、宽泛,缺乏整合,针对性不强.对此对桂西北地区地域文化德育资源利用的研究要系统整理其地域文化蕴涵的德育资源,把握德育资源的本土性和民族性,发挥桂西北地区德育资源的独特魅力,开展德育工作,促进区域德育的发展.

【关 键 词】桂西北地区地域文化德育资源利用

桂西北地区地理环境相当恶劣,交通不便,文化发展水平落后,再加上居民大多数是少数民族,民族语言不利于记录,对该区地域文化的研究只是散见于一些专著的部分章节和一些学术期刊论文之中,根据笔者所掌握的资料有关该区的德育资源利用研究更是凤毛麟角.区域文化是人类文化的重要组成部分,是一种结构性的文化类型,其中蕴藏着十分丰富的德育资源不容忽视,是我们进行道德教育值得参照的宝贵资源.特定的区域本身包含着独特的文化内涵,身处其中的人更容易认同和接受这种文化,有效利用这种区域文化中的德育资源开展德育,将会取得事半功倍的效果.桂西北既是西部地区,又是少数民族聚居地区,探讨该区域文化的德育资源如何有效利用,对广西及其其他少数民族地区将具有很强的借鉴意义.因此,有必要对现有的有关研究成果进行梳理,有利于桂西北地区充分有效利用德育资源开展德育工作,形成区域特色德育,推进区域德育工作的发展.

一、关于桂西北地区地域文化研究

通过文献检索及其走访所掌握的资料,目前对桂西北地域文化的研究成果颇丰,对此,做以下的回顾和评述.

广西壮族自治区通志馆编的《广西市县概况》对广西各个市县进行了经济、政治、文化等进行梳理,介绍各个市县的概况,但是对具体内容没有进行详细的解说.壮族学者梁庭望在《壮族文化概论》以历史发展的脉络阐述了壮族从原始社会到近现代社会的文化状况,主要分为物质文化和精神文化来叙述壮族具体的文化,最后总结了壮族文化与现代化的关系.容小宁主编的《红水河民族文化艺术》生动完整的叙述了壮族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神话史诗,反映了壮、瑶族先民顺应、征服自然、创世创业的历史实践随着时代的更换而更换,如道德、团结、爱国主义等等方面的内容.同时,这些神话史诗也包含了一些该区的禁忌文化或是当地习俗信仰,如在讲述佳宴屯文化中当地人认为凡是出门办事或是运行,最忌碰上女人带刀,如遇上了就折回来,另择时辰上路.丘振声的《壮族图腾考》从图腾入手把触角伸向壮族文化内核的探索.

余的《广西民俗文化》分别从人生礼俗、节庆礼俗、信仰礼俗三个层面讲述了广西的民俗文化.过伟主编的《中国民俗大系.广西民俗》则比较细化地,分别从生产民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、饮食和医药民俗、服饰民俗、岁时节日民俗、生育婚嫁和交际民俗、祝寿和丧葬民俗、村寨社区组织和民间社团民俗、民间信仰民俗、民间艺术及其民俗比较全面系统的讲述和评述了广西民俗.桂西北少数民族地区在历史发展中创造了丰富多彩的地域传统文化,传统文化是维系地区居民情感的纽带,是值得学者们关注和研究的,为此,对桂西北地区的传统文化研究从不间断,不断的挖掘发展.

除了以上有专门著作的记载,关于桂西北地区地域文化还散见于一些期刊论文中,如刘武军一系列的文章《壮族传统道德对民族院校德育的价值》《壮族传统道德教育方式对民族院校德育的价值》《壮族优秀传统道德对构建和谐社会的价值》中涉及桂西北壮族的传统道德文化；黄筱娜的《百色市民族文化建设的实践与思考》侧重桂西北地区的百色民族文化的非物质文化遗产的阐述；黎年茂、刘一的《广西民俗节庆与少数民族传统体育互动探析》在讲述广西民俗节庆时涉及桂西北地区的民俗节庆文化；石丽琳的《桂西北少数民族非物质文化遗产资源探微》侧重对河池地区的非物质文化遗产资源进行探索.

综上所述,对桂西北地区地域文化的相关研究比较丰富,但多散见于地方县志或是从整个广西的角度来叙述,没有系统地整理,明确指出该区地域文化及其蕴涵的德育资源.不易于家庭、学校、社会利用得天独厚的地域文化具有相应的德育资源进行德育工作,造成德育资源的缺失和浪费.

二、关于德育资源的利用研究

关于德育资源利用的研究,从目前的研究成果看,比较局限于宏观的范围,针对本土的德育资源利用研究相对滞后.本课题针对的是对桂西北德育资源利用研究,所以侧重参考其他相关少数民族地区对乡土德育资源的利用研究.

(一)对传统德育资源利用研究

有着几千年文明历史的中华民族蕴涵着丰富的德育资源,充分挖掘利用我国传统文化的德育资源,促进我国国民的德育事业发展,一直是学者们所关注的热点.因此,对这方面的研究成果比较丰富.如王泽应在这方面形成了一系列的研究,在《传统德育思想资源的开发与创造》和《中国优秀传统德育思想的开发与现代转化》提出了开发和利用传统德育思想的基本原则,在实现路径方法上坚持在尊重原有的基础上要有超越和创造.在相关开发和利用传统德育资源方面的王付欣在《西南民族地区优秀传统德育资源开发研究》和莫雪玲在硕士毕业论文《少数民族传统文化德育资源开发利用研究――以广西为例》从不同的角度出发得出不同的看法,在开发德育资源时王付欣坚持：本土性原则、生活性原则、开放性原则、创新性原则、生态性原则.莫雪玲则坚持：导向性和主体性原则、民族性和世界性原则、继承性和创新性原则、价值性和工具性原则.后两者比前者有所突破、发展,更明确提出了其基本原则,条例比较清晰.在策略上莫雪玲主要从家庭、学校、社会三个方面为着手点,坚持以学校为阵地、家庭为基础、社会为平台,形成三位一体的德育体制.郑永廷、马建国《论道德资源的缺失与发展》一文中提出道德建设的策略：深化道德属性认识,强化道德资源意识；进行传统道德转化,形成现代道德风尚；发展新领域的道德,大力培育道德实践能力.这很好地诠释了意识和实践的辩证关系,实践需要正确的思想意识来指导,不然是盲目的、无计划、无组织的,同时只有通过实践才能检验和发展理论.李国华、伍永斌、徐利梅针对德育对象是中小学,在《德育资源既要重开发,还要重整合》创新性提出德育资源不仅要重开发,还要重整合的观点.