大地景观所体现的中西“自然美学”的会通

摘 要：在周遭环境日益恶化,人与自然日趋疏远的今天,人与自然的这一课题又重新回到人们思考的范围,重新站在美学、设计与艺术的角度思考自然与环境,人与自然的关系是不可少的.

当代“大地景观”可以被看做是沟通“自然美学”的桥梁.大地景观设计也需要人们去重新思考了天、地、人之间的关系,人作为自然界的一份子,与自然相互依存,融为一体,是“人与天地参”的,对自然的开发利用,有一定的责任.再次,“自然是最有潜力的材料”.大地景观设计应尽量去保持自然“原生态”之美,而不是盲目重建“第二自然”.

关 键 词：大地景观设计；中西传统美学；自然美学

一、大地景观与“自然美学”

作为环境艺术设计的延伸,研究中西“自然美学”,离不开大地景观作为依托.

大地景观立足于“回归于自然”,它对当下人们的生态观念和自然观念的提高与转变有积极作用,同时对工业废弃地处理,污染危机和消费主义过剩相关的生态问题有指导意义.在当前环境艺术设计美学的背景下,重新审视这一问题,无疑具有深远而特殊的意义.

基于这些原因,寻求与自然的对话是每个大地设计师们要探究的话题.人与大地自然的终极关系,往往从对人类的自我终极关怀这个问题的思考中体现出来,是心灵从物质的、暂时的、形式束缚中得以解脱,统一于大地自然万物之中.

二、大地景观艺术所体现的自然美学

1、“天地大美”的亲自然性.

大地景观设计要求艺术活动真正面对自然,使人们从单纯的景观设计真正走向广阔的“天地之际”.其设计创作的过程,是将大地景观融入“天地之心”.

中国传统道家美学讲究“天地有大美”的观念,而这种观念与大地景观的的美学取向相呼应.从道家的观点可以看来,美来源于大自然中.一切美的研究和发现还要立足于自然的研究.设计之美是对自然的新的阐述和关注.而大地景观就是站在自然的角度,审视最朴实的大地之美,重新唤起人们对自然的回忆.

纵观日本著名景观设计师长谷川浩已的设计作品,其在《大野健康交流公园》、《名取文化馆》这些作品中,是在真切的表现自然,亲近自然,唤起人们最原始的朴素观念.有些作品像是一幅郊区景象,公园的景象与周边的农田、山丘十分相像,以至于给人一种园内园外融为一体的景观感受.人们沿着随坡就势的园路行走时感受到的是超乎想象的景观效果.就像他自己所说的：“不是在刻意的设计什么,而是把过去固有的,现在渐渐消逝的源泉的东西,通过设计创造,把它们再重新连接起来.唤起土地的回忆”.无论怎样,在大地景观设计师眼中,发现天地大美,亲近自然.才能更好的表达设计的精神美.

2.“与天地参”生态责任

2.1“人与天地参”

大地景观的设计呈现,更多的是表现一种对环境和生存的忧虑,在创作中与自然力量的交融以及对自然过程的关注,反映的是对自然的一种强烈的参与意识.中国传统思想讲究“天人合一”,在这层意义上,需要景观设计重新思考天、地、人之间的关系.重新构建人与自然的和谐关系.

美国著名大地艺术家罗伯特·史密森曾经说过：“人在物质和精神上都是依赖自然而存在的,人对自然有一定的责任.”至今倡导的儒家思想,对于人在自然中的定位是：人与天地参.它给我们的设计思想提供了一种新的观念,不过分谦卑,以一种谦逊而不谦卑,自信而不自傲的“辅佐观”,参与到自然的每一步.这也要求我们的景观设计的核心是去关注土地的设计,要去协调人与土地的关系,土地与土地上物体的整体设计.站在景观生态的角度去设计.

2.2对工业废弃地的关注

而在大地景观中,更加强调在整体上与自然保持高度的和谐.天地是生生不息的创作本源,大地景观设计师更加注重倡导“天、地、人”和谐的设计理念.

20世纪晚期,人们已深刻的认识到自身与自然的疏离关系.技术的进步反而使得环境受到越来越大的冲击.而很多大地景观设计师看到这一层面的问题后,开始采取一系列措施,试图唤醒对自然的回归.

罗伯特·史密森指出：大地景观的设计需要人们去关注这些场所,像矿区、废弃的采石场和被污染的河流.这些被工业和城市化所破坏的场所.而只有通过大地创作的方法对土地和水进行再循环利用,才能逐步改善人们这一生活环境.而作品的生发自然过程,也是大地景观设计师更关注的.比如美国西雅图煤气厂公园、德国鲁尔区国际建筑展艾姆舍公园一些列景观的设计,都保留了原来老工厂的设备和机器,在此基础上进行再利用和再设计.

3、保持“自然”“原生态”之美,反盲目重建“第二自然”

大地景观强调：“自然是最有潜力的材料”.盲目的重建“第二自然”实际上是对自然的破坏.大地景观对大地的塑造,给设计师提供新的形式语言.

大地景观的创作过程更加关注对自然物质的运用.自然物质如土壤、石头、木头、砂石在大地设计师的眼里,充满了不可获知的神秘意味.引导人们去关心自然风景的力量.

美国著名景观设计师哈格里夫斯在研究中,更多的是去关注原始材料与自然进程之间的关系.震撼于龙卷风等自然力量赐予大地“令人惊骇的美”.因此在他的设计研究中用分解、无序、崩溃作为其景观研究的方向,以此来表现自然过程如侵蚀、风化、重力等作用的效果.在他的眼中,环境就是一个“大的剧场”,而人、风、水等只是场地不可或缺的动态要素而已.这在他的设计作品烛台角文化公园中有所体现,“风”为这个公园的主题,营造了一个缓缓伸向水面的平缓坡地,在风吹来时,就像是迎接风的通道.创造出一种使自然自我表达的景观.

4.“道法自然”

从中国古典美学视野看,对待自然天地,大地景观应该采用的是一种“道法自然”的方式.这种创作观念,与道家的思想不谋而合.由于“道”与自然的内在联系,使得道家始终把自己的理论放在自然领域.使道家的审美理想带有明显自然倾向.在这个意义上,大地景观始终强调人与自然的平等对话,而不是把某种理念强加于强加于自然之上.大地景观力图追求“系统和谐”的审美理想,恢复那些原有的、被人以往的原始的、自然地、和谐的美.

在林璎的作品《波之场》这一庭院设计时,没有运用复杂的手法,而只是运用最简单的植物：波浪形的草坪来进行设计.简单而生动.哈里斯夫斯《运动的地面》设计时,运用旋转的草丘状地形来展现这一主题.突出自然进程和艺术的关系.正所谓“道亦无道”

小结

大地景观设计的自然美学观念给了我们一定的思考空间和重新认识景观的机会.在这样一个极其世俗化的现代社会,大地景观设计将一种最原始的自然和纯净展现在人们面前,迫使人们重新去考虑人与自然.

大地景观所呈现出来的“自然美学观”,与中国传统美学的确有一定的“互通”之处,这是重建一种具有中西“共通规律”的自然美的基础.当然,中西文化和美学的智慧还是有差异的.但是,大地艺术景观所引发出的那些深层考虑却不能回避,按照大地艺术家所持的自然观念,“自然永远没有终止.”正因为如此,在大地设计师的世界里,大地景观寻找的正是一个新起点.大地艺术景观改变着人们的自然观和生态观.大地景观不仅是一种空间、一种意念,更是一种文化的视角和对诠释、设计和演变保持着一种开放的状态.在人与自然的对话之间,寻求新突破.与此同时,要想使自然美学又有一个新的高度.对大地景观美学需要更多的关注和思考.