如何建构社会主义道德体系

摘 要：中华民族的传统道德博大精深,其中有精华,也有糟粕,对中华民族的延续产生了深远影响.在社会主义建设新时期,我们应该努力挖掘老祖先留给我们的灿烂遗产,继承“天人合一”,彰显和谐发展观,延续爱国、重集体精神,培养个体独特个性,继承尊老爱幼,邻里和睦相处,反对保守僵化,在继承与批判中建构社会主义道德体系.

关 键 词：传统道德；社会主义道德；继承；批判

中图分类号：D64文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）02-0256-02

对于缔造了几千年中华文明的传统道德,我们不能草率地、盲目地与之决裂或全盘吸收,而应坚持马克思主义的批判精神,结合当前社会主义建设的需要,努力挖掘老祖先留给我们的灿烂遗产,吸取其中的精髓,不断完善社会主义道德体系.

一、传统道德、社会主义道德的中心内容

(一)传统道德的主要内容

最初,道德并不是连用在一起的,而是分开的.老子在《道德经》一书中说：“道生之,德畜之,物形之,器成之.是以万物莫不尊道而贵德.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.”这里的“道”表示自然界与社会的发展、变化、运动规律；“德”即顺应自然的规律进行发展.后来荀子在《劝学》中将两字连用：“故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极”.我国儒家、墨家、道家、法家等都包含了丰富的传统道德思想,大体上,可以按五个方面来了解和掌握我国悠久的道德传统.

1.主张人与自然和谐相处,讲究天人合一

古代儒家善的思想包含着对和谐的体现.他们认为因为自然生命是善的,而人类的生命又是大自然授予的,所以人也应该是本善的,而人与大自然的关系更应该是善的[1].人与自然在共同的性本善的蕴含中,达到了真正的合一与感应、协同与和谐.正如《老子》说：“人法地,地法天,天法道,道法自然.”它体现了自然和谐的内在含义,顺应自然以达到人与自然的和谐统一,因此,和谐也可以被认为是“天人合一”思想的最终目的.即使是在对自然的改造方面,也表现为非功利性、非破坏性的.中国古典神话所传达的思想则是人与自然和谐的最好例证.如愚公移山是采用最朴实的体力方法去改造自然,在方便自己和后人的同时也友善地对待自然；同样大禹治水采用非强力而是适度的疏导的方法.还有中国的诗人、哲人无不喜欢寓情于景,这表明他们的喜怒哀乐已与大自然不自觉的融为一体,他们已将大自然的好坏视为自己情绪的晴雨表.于是乎在风光美好的古代,才会流传那么多赏心悦目的诗句,自然才会给予人类那么多的情感滋润,这已是古人与自然和谐相处境界的最好印证.

2.重视人伦关系,强调仁爱孝悌

古人注重修身、齐家、治国、平天下,它们是连贯发展的,大凡仁人,先要苦心修身,然后才能齐家,最后才能治国平天下.古人的家庭道德规范是以慈、孝、贞、悌为核心的.传统家庭道德中的慈是指父母、前辈对子女应该慈祥有爱,呵护倍加,并循循教导,挖掘其才能,培养为有用之才.孝则是子女对父母的态度,特别是当他们年老体衰,失去劳作、生活的能力时,是否还能尊重父母,给予日常生活上的照料,而不是心存抱怨或抛弃不顾.贞则讲的是夫妻之间应该相互友爱,相互尊重,使整个家庭充满着爱的氛围.并且儒家把夫妻之间关系的影响看得很高,认为夫妻之间品质将直接影响一个国家的品质.所以古代便也有了妇女“始终如一”、“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的家庭信念,特别重视妇女的守节.悌则是关于兄弟姐妹之间的关系,古人视兄弟姐妹为掌心掌肉的关系,所以倡导他们要团结互助,和睦相处,尤其是困难的时候应相互救济.

3.宣扬集体主义精神,重视个人义务

中国的集体主义精神认为在个人与集体、小家与大家的利益发生冲突的时候,每个人应该毫不犹豫地将个人利益让位于民族利益,哪怕是自身的性命受到了威胁.正是在这种集体本位主义的熏陶下,中华民族涌现出了一大批爱国志士：林则徐在禁烟过程中发出“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的呐喊；徐锡麟“军歌应唱大刀环,誓灭胡奴出玉关.只解沙场为国死,何须马革裹尸还”的感慨；陆游“送君远戍交河北,男儿自以身许国.一身报国有万死,双鬓向人无再青”的咆哮.曹植“捐躯赴国难,视死忽如归”的忧心忧国.他们都将“杀身成仁”、“舍生取义”、“尽忠保国”、“先公后私”、“一心为公”视为道德人的首要要求,视为民族的灵魂.

4.注重自我德性修养,做到知性合一

先秦儒家在自我修养方面就有很深的造诣,提出“君子求诸己而不求诸人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也”,意思是有道德的贤人总是自己先要做到,然后才能要求别人去做,自己没有做到就不能要求别人这样做,不采取这种以身示范的做法而去要求别人是不可能的.这表明有道德之人应以宽容大度的心态对待别人,而对自身却应以严格的标准要求,所谓“以义正我”.而注重知行统一,即君子不仅应有道德的智慧,道德的思想,还应付诸于实践中,道德修养才会更有成效.

5.推崇“重义轻利”的价值观

重义思想在儒家思想中占了举足轻重的地位.上古尧舜时期尧舜禅让的千古美谈,是古人重义轻利思想很好的代表.一叫许由的高士,是昆吾族部落的首领,他以农耕而食,尧帝因其重义轻利,想把君位让给他,而许由却逃到箕山下隐居起来,尧请他做九州长,他跑到颍水边洗耳来表示,最后尧就把君位传给了舜.三国中关羽身陷曹营的硬汉形象以及他的神马赤兔因恋主而饿死的传奇故事都表达了古人对义气精神的高度内化.

(二)社会主义道德的主要内容

社会主义道德规范体系具有丰富的内涵,大体上包含了公德、家庭美德和职业道德三个大的方面,三个方面相互联系,相互促进,共同促进一个良性社会主义道德规范体系的建构.社会主义道德体系的核心是为人民怎么写作,原则是集体主义,根本要求是爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义.其内容涵盖了在理想信念方面的根本性要求以及日常工作和生活方面的具体性要求,既有对普通老百姓的通势性要求,还有对国家领导干部和国家公务人员的先进性更高层要求[2].二、建构社会主义道德体系

几千年前的古人就注重人与自然和谐相处,这种和谐发展的思想经过孕育更彰显实效.在今天提出和谐发展观的伟大命题,提倡人与人之间的和谐发展,人与自然的和谐发展,人与社会的和谐发展,以及推广到国际间的和谐发展.使得和谐概念从人与物、人与人、人与社会到国度与国际获得了纵向延伸和深度发展.因此,为我们所广为熟悉的可持续发展,科学发展观及和平共处五项原则等都成为现代社会发展的关键,也将作为将来社会长远发展的重要准则.

传统的集体主义精神让我们从小就懂得要时刻围绕在党的领导下,班集体的组织下,单位的管辖下,时刻懂得以集体的利益为先,时刻记得不能因自身的差错而影响集体的荣誉,致使集体利益受损.因此大凡是有关集体活动中,我们都能表现出高度的集体荣誉感和高涨热情,奥运会上国人的热血沸腾是最好的例证.在2003年袭击全国的非典面前,我们的白衣天使优先考虑他人的生命安全,而不顾自身被病毒感染的威胁,站在了隔离房的最前端,给予感染者最有力的援助.甚至无私地献出了自己宝贵生命的英雄人物大有人在,如生于医学世家的护士长叶欣,中山三院传染病科副主任、党支部书记邓练贤.同样在近些年面对自然灾害的袭击,无论是还是舟曲泥石流,我们可爱的士兵完全不顾自身性命危险,毫不犹豫地冲向一线战场,从而为我们国家挽回了不可估量的损失,同时拯救了无数国人的性命.

但同时,传统的集体主义教育也严重阻碍了我们对于个人个性的追求.我们已经习惯了靠在集体宽广的臂膀上,集体走到哪里,我们就走到哪里,集体需要什么,我们就需要什么,我们完全被同化了,我们不曾思考自己是一个独立的个体,我们有自己的思维,有自己独一无二的梦想和追求,而这些是他人或集体无法取代的.于是乎我们缺乏创新,安于现状,盲目服从,不思进取；缺乏自信,缺乏独立意识；不求有功,但求无过等等.

因此我们在发扬传统的集体主义本位精神时,要运用马克思主义的批判精神,吸收其有现实意义的内容,摒弃其盲目愚忠,恪守成规等有害成分,发挥个体主观能动性,从而构建新时代的集体中有个体的道德精神.

(三)继承尊老爱幼,邻里和睦相处,反对保守僵化

建立在宗族制度基础上的古代关系,为我们树立了良好的美德形象,反映在家庭上,古人认为夫妻间、父母子女间、兄弟姐妹间、邻里间都应该相互友爱,互尊互重,这与我们现代的提倡家庭美德的精神宗旨是一致的.但在古代女子是讲究一嫁定终生的,与一个人结成了姻缘,就必须一辈子跟着他,不能有他心,即使丈夫早逝,也必须把贞洁视为生命般重要,得守一辈子的活寡,而从不考虑妇女的生理、心理感受,更不会关注他们的幸福指数.所以传统的道德要求反映了这种至爱的同时也折射出其顽固不化的思想.而在今天女子是可以进行多重选择的,可以通过多次恋爱来确定自己的归属,即使结婚了,如果不合适,还可以通过离婚来再次进行选择.在考虑婚姻的时候,我们更多的是从自己的主观幸福感受来考虑.所以在现代社会,尽管我们很尊重自己的父母,但对于婚姻大事,也绝不盲从父母的想法,都有自己成熟的见解,像古代那种父母包办婚姻的事情也越来越少.所以从这里我们可以看出古代的家庭更多的带有单一性,关系上有主次之分,而今天的道德则更强调相互性,即相互尊重,相互理解,家庭中的每个成员都是有独立思维、想法的个体.

反映在职业上,古人认为臣子应该对统治者的绝对服从和尊重,甚至在危难时刻,不惜赴汤蹈火,抛头颅,洒热血,这点类似于今天的职业道德,但他们之间没有达到一致的吻合.今天的职业道德强调职业者应有一定的职业操守,应对待自己的本职工作认真,尊重自己的上司,并能严格保守公司业务往来、技术方面的机密,而不能见利忘本,投机倒卖公司的核心机密来获得个人好处.但并没有一定要求求职者自始至终的为老板卖命,不能有个人的追求.甚至等到自身时机成熟时,自己都可以开创自己的事业.并不像古代的大臣们一辈子把自己的发展依附在统治者身上.