对思想政治教育主体内涵的

摘 要：在梳理了思想政治教育主体内涵争论的基础上,从有无教育状态下的主体、教育过程中的主体、教育关系中的主体和自我教育过程中的主体几个方面进行了思考分析,探讨了思想政治教育主体的内涵,指出从地位来说,思想政治教育者处于主体地位,受教育者处于客体地位；从属性来说,思想政治教育者和受教育者的主客体关系是相互的,进一步加深人们对思想政治教育主体的认识,力求达到教育者和受教育者平等相处的最佳状态.

关 键 词：主体；教育者；受教育者；思想政治教育主体

中图分类号：G416文献标志码：A文章编号：1002-2589（2012）34-0277-02

思想政治教育主体属于思想政治教育的基本范畴之一,也是争论较多的理论前沿问题.长期以来学术界对思想政治教育主体进行了广泛而深入的探讨,取得了相当价值的学术理论成果,但也存在着诸多争论.明确思想政治教育主体的内涵,对于更新思想政治教育观念,调整思想政治教育内容,提高思想政治教育实效性具有重要的现实意义.

一、哲学范畴中的思想政治教育主体

思想政治教育者和受教育者是思想政治教育体系中重要的组成要素,主体与客体是一对哲学范畴,在思想政治教育学科中引入主体、客体概念,并不是要替代教育者和受教育者的称谓,而是通过主客体及其相互关系的理论分析,清晰地表达思想政治教育者和受教育者相互作用的特性,增进平等的教育理念,更有效地开展思想政治教育工作.

(一)主体是“人”——主体的本质规定

主体是一个哲学范畴.前苏联《大百科全书》认为,主体源于拉丁语Subjectus,意为放在下面的,作为基础的,由Sub—在下面和jacio—投下,奠基构成,是指对象实践活动和认识的承担者（个人或社会集团）,是以客体为目标的能动性的根源[1].《西方哲学词典》从两个方面界定主体,一是与对象相对而言,指认识和实践活动的实行者,可以是个人或社会集团；二是与属性相对而言,指属性、状态和作用的基体.

在主体理论的发展过程中,马克思关于主体的见解是比较深刻的,他认为主体是具体的、现实的、具有社会规定性的人,是以实践作为其存在方式和本质,并在具体的历史条件和社会关系中从事实践活动的人,是对象性活动的发动者、承担者和主动者.马克思主义经典作家关于人的本质的认识以及“主体是人,客体是自然”的论断,把对主体的认识提高到了一个新的理论水平,“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物.人就是人的世界,就是国家,社会.”[2]

根据马克思主义哲学观点,可以明确得知思想政治教育的主体是人,并且不是指所有人,而是具有自我意识,从事思想政治教育认识活动和实践活动的人；其次,思想政治教育主体是人,只是强调人的地位,而不是其他,主体也包括与人有关的组织乃至社会.因此思想政治的主体也可以是群体组织.

(二)从“自在”到“自为”——主体的内在要求

在马克思主义哲学中,人是主体,是有意识、能思维的社会存在物,是能动地认识和改造客体活动的发动者和承担者,主体性是人之为人的本质属性.人通过创造生活的实践活动使自身从自然界分化出来,上升到与自然相对立的主体地位.正是意识使人自觉为主体,把自身之外的事物看作是有别于自我的他物.人可以成为自己思想和行动的主体,不过这时的主体只是具有“自在的教育主体性”,只有当他们学习、研究甚至发展到了系统的教育理论之后,他们才能逐渐明白并升华原有的主体性,从而成为“自为的教育主体”.

在马克思看来,人们的主体性关系不仅是意识关系,更重要的是能动的、现实的交往关系.所以,即使在开放的社会环境下,在无教育状态下,人和社会也都不能成为独立主体,而只能是交织作用下的主体.在有阶级存在的社会中,社会有机体作为主体的自我活动及其对社会内部诸种关系的调节是通过国家形式实现的,由于国家是阶级对立的产物,它主要体现着该社会中占统治地位阶级的意志.因此,在有阶级存在的社会中,这种社会主体在本质上是有局限性的主体.

在人类社会发展从原始社会到资本主义社会的整个史前时期,人类主体实际上是不可能获得自身的真正自由的,他们处在被外部客观力量强制性支配的“必然王国”之中.人的发展状况是由社会生产力的状况、社会分工的发展程度、科学技术和文化教育的发展水平决定和制约的.只有到了共产主义社会,即到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候,在国家废除和消亡的意义上,人才真正实现了自身的自由全面发展,成为真正的主体.

二、教育动态中的思想政治教育主体

在传统的观念中,思想政治教育中的主体仅仅是教育者,而受教育者和环境只是客体,这就人为地把教育者和受教育者对立起来,造成主客体之间的高低之分.“单主体说”、“双主体说”以及“多主体说”都脱离了传统的施教过程来分析主体的内涵.应该看到,思想政治教育是一个动态的教育实践过程,教育者和受教育者在不同角色和情况下都可能具有主体地位,二者是一种互动的关系.当他们被看作一个整体时,教育者和受教育者之间的地位是平等的,教育者不会以一种居高临下的姿态进行理论上的灌输,受教育者也很容易和教育者进行沟通,接受理论的指导,充分发挥其主体性.

思想政治教育过程分为施教过程和受教过程.在施教过程中,思想政治教育者起主导作用,履行承担、组织、发动、实施思想政治教育的职能,即从受教育者现实的思想道德状况出发,积极主动地进行思想政治教育,引导受教育者养成与社会发展需要相适应的思想道德素质.由于教育者的知识结构和思想水平制约和影响着客体思想觉悟的提高,教育者要做到言行一致,身体力行,充分发挥教育主体的作用,就必须在尊重受教育者的思想发展的客观规律的前提下,不断提高自身的理论道德素质.

在教育过程中,受教育者首先是客体,是教育者主体的相对者,作为相对人参与教育活动.在接受教育的过程中,受教育者自身是发展和转变的主体,通过与教育者的直接互动以及个人的教育实践来发展个体自我意识,形成个人的主体性.教育的本质正是通过提高和发展受教育者的主体性,使受教育者逐步由自由人转变为社会人.因而,在实施教育过程中,反对任何形式的压抑受教育者个性,束缚受教育者自由,强迫受教育者服从的教育方式,要尊重受教育者的个性和自由,为他们提供充分自由的可能和条件.（二）在教育关系中的思想政治教育主体

从本质上说,主客体中的任何一方,只有在它们的关系中才是现实的,才具有其各自的规定性.主体与客体不是绝对的,而是相对的,在一定条件下可以相互转化.因而,教育者的主导作用以及受教育者的主体性都不能脱离整个思想政治教育的独立行为,而是整个思想政治教育活动体系的有机组成部分.

在施教过程中,教育者是开展活动的主导者,与受教育者交流信息,对受教育者施加一定的教育影响,而教育者在实践过程中,也产生了新的认识和思想,提升了自身的理论和道德修养,受教育者是教育者的作用对象,在思想政治教育中发挥客体的功能,同时,受教育者在接受教育的过程中,对教育者的思想政治教育信息进行选择、内化为自己的思想和行为品质,不断进行自身素质和主体建构,从而成为接受教育、内化教育信息的主体.

作为哲学范畴的主体是指有目的、有意识地从事实践活动和认识活动的人.并不是任何人都可以成为主体,只有具有一定主体资格的人才能成为主体.教育者与受教育者在互动中会影响彼此,教育者即使已经具备了思想政治教育者的身份,但如果缺乏主体性,也未必能成为真正的思想政治教育主体.因而教育主体自身要不断学习,加强自我教育,以保持自身思想的先进性和主体身份；社会要在制度层面制定教育主体法定标准,采取培训措施,以保持教育主体的身份,促进教育主体思想的先进性.否则,教育主体可能失去其资格和身份.另一方面,受教育者可能会对教育者产生影响,如果教育者的立场发生改变,那么原来的受教育者就成为主体.

三、自我教育中的思想政治教育主体

教育者和受教育者在本质上是思想主体,都是自我思想政治教育的主体.在思想政治教育过程中,简单的接受并遵从这些思想观念和道德规范,是无法达到思想政治教育的目的的,必须同时注重受教育者的内化,正如弗洛伊德所说引导受教育者从“自我”走向“超我”,从“他律”走向“自律”.这时的教育对象就不是受动的了,而是主动的,具有了主体性.教育的内化也就是一种自我教育过程.人是通过共同生活的过程来教育自己的,而不是被别人教育的.自我教育就是在教育者的引导和启发下,受教育者根据道德教育的目标和要求,在自我意识的基础上产生积极进取之心,主动接受正确的道德观念、原则和规范,通过自我认识、自我体验、自我调节和自我修养,养成良好的道德品质和行为习惯[3].

客体的自我教育是客体主体性发挥的具体体现.受教育者在进行自我教育时,由于教育目标、教育内容和手段都不是由思想政治教育者规定,而是受教育者根据社会客观要求自己为自己设定的.因而,受教育者在进行自我教育时,是思想政治教育的承担者、发动者和实施者,从而成为自我教育的主体.

思想政治教育过程不是简单的单向传递过程,而是双向的、互动的过程.从地位来说,思想政治教育者处于主体地位,受教育者处于客体地位；从属性来说,思想政治教育者和受教育者的主客体关系是相互的.客体在特定的场合也具有主体的属性,主体也会有客体的属性.因此,阐述思想政治教育主体的内涵,就要从思想政治教育实践的动态过程出发,认识主客体在不同对象关系中作用的机制和特性,同时,正确把握主客体辩证关系原理,充分发挥主体的主导作用,激发客体的主体性,以便更好地凸显人文关怀,增强思想政治教育效果.