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天道类有关本科论文开题报告,与《管子》天道自然的哲学观相关论文摘要

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【摘 要】《管子》一书在所谓天道自然的基础上,揭示人与自然规律的关系,基于对天道的认识,将天道之理加之于人道、君道、臣道,并一以贯之,从而达到治心、治人、治国而治天下.《管子》天道自然的哲学观大致经历了由天命至天道,由天道至人道的演进过程.

【关 键 词】《管子》;管仲;天命观;天道观

《管子》是一部以管仲命名的著作集,约于公元前26年由西汉刘向编纂而成.其中既有管仲思想的记录和发挥,又有管仲思想在不同历史时期的发展和应用.张岱年先生就多次强调《管子》非诸子百家的总汇,而有系统的思想和主题.他说:“《管子》基本上是一部综合性的系统性的著作,具有自己的中心观点.这中心观点就是法教统一,或者说兼重法教.”《管子》思想的基础首先是天道自然的哲学观.《管子》基于对天道的认识,将天道之理加之于人道、君道、臣道,并一以贯之,从而达到治心、治人、治国而治天下.《管子》天道自然的哲学观大致经历了由天命至天道,由天道至人道的演进过程.

一、由“天命”到“天道”

“天命”这一概念由周人正式确立,它源自于上古社会人们对神灵“帝”或上帝的信仰.远古时代人们朦胧的图腾崇拜意识构成了先期“天命观”的主要内容.史前三皇五帝的传说就被烙上了“天命观”的烙印,其所诞下的久远影响,一直延续到夏、商、周,以至更远.如夏王朝统治者编造受命于天的神话,标榜率民以事神,先鬼而后礼,在一切的社会生活中贯穿“尊天事神”的信念和规范,加强对奴隶和平民的思想奴役.商朝统治者则宣称“帝立子生商”(《诗经·商颂·长发》),制造出至上、主宰一切的“上帝”,假借天威强化政权.周朝统治者则继承了君权神授的观念和先祖敬事鬼神的宗教传统,藉问卜求知,将上帝的意志作为行动的依据.周代钟鼎彝器上的铭文中所出现的“天”或“皇天”的文字是周人最早确立“天命观”的明证.


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周统治者以“天”代替此前的“帝”或“上帝”,宣称受命于天,为周取代商提供了合法的理论依据;同时,周统治者还提出以人德配天德、敬天以保民等主张.周统治者认为只有取信于民才能取信于天,赋予了“天”神秘,但更为具体、人文的色彩.殷周时期人们对于天的认识还远不止如此,他们开始发现且关注天象的规律性,并从中提炼出某些有别于“帝”的概念.起初,人们只是试图通过天象变化来体察天命,预测吉凶祸福,往往将天象之异常与人类生活、社会政事的动荡联系起来.但随西周末期社会的动荡和政治的衰落,人们对“天命观”产生了怀疑.周平王东迁以后,残酷的政治斗争使人们更认识到这是一个任力不任天的时代,从而最终公开大胆地否定了天之权威,咒骂天不骏其德,并断言下民之孽,匪降自天.在否定“天命观”的同时,人们开始试图还“天”以本来面目,逐渐认识和利用“天”及“天”之自然性.由此,“天命观”开始向“天道观”转化.

“天命观”虽是“天道观”的前身,但两者又有截然不同之处.首先,“天命观”自产生便始终有着神格的影子,所以根本无法承受自然化解释的向度.就此意义而言,“天命观”在更大程度上是属于唯心主义的;“天道观”承认天之自然性,有了比“天命观”更大的包容性,为天道的进一步延伸提供了可能.当神性之“天”在人们眼中逐渐失去至上权威,人们对自然之天的崇尚就逐步演化为对人的本性以及对人生完满性的诉求,这就为《管子》思想构筑在“人性论”假设之上做出了归因性的解释.“天道”藉此向“人道”的转变,引发和孕育了管仲具有自然和人文内涵的“天道”思想.

二、由“天道”到“人道”

“天道”思想在《管子》书中蕴涵丰富,但《管子》中的天道思想并非一蹴而成,而是经历了“天”、“天常观”、“天道观”三个发展阶段.“天”在《管子》书 出现了821次.分析发现,《管子》中“天”的出现大致有四种情况:一是单独出现或以“天子”形式出现,所指具有人格意义的上帝;二是以“天下”形式出现,意思为“普天之下”,指人世间、社会上;三是与“地”连用或并用,或单独使用,所指自然之天:四是以“天道”、“天常”或“天之道”、“天之常”形式出现,所指自然规律.

1.具有人格上帝意义的天.《管子》中的“天”在某些地方出现是指具有人格意义的上帝.春秋战国时期,虽已出现了自然的“天道观”,但“天命观”在一定程度上仍存在.《管子》“天道观”的产生最初也被打上了神格化的影子,依然没有脱离君权神授这一思想的羁绊.且周天子政权依旧存在,需要用这一思想来统一民众.《管子》以天来代替“帝”或“上帝”,将天进行神格化,体现对周之政权的维护.但也从某种程度说明《管子》并不持纯粹的唯物论,甚至在某些方面是持唯心论观点的.《管子》书中以“天子”形式出现共81次.如:《管子·立政》中的“天子服文有章,而夫人不敢以燕以飨庙”、《管子·七法》中的“衡库者,天子之礼也”、《管子·枢言》中的“余目不明,余耳不聪,是以能继天子之容”、《管子·小匡》中的“诸侯多沈乱,不服于天子”等等.《管子》认为万物均是由“天”创造的.如《管子·形势解》云:“天生四时,地生万财,以养万物而无取焉”.《管子》认为人之诞生也与天地之精气的相合有关.如《管子·内业》所说,“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人.和乃生,不和不生”.这些无疑给天加上了神性人格色彩.《管子·牧民》认为:“顺民之经,在明鬼神,祗山川,敬宗庙,恭祖旧”.在《管子》看来,山川神祗是天意的代表,是有意志、人格化的至上神,而训导百姓的要旨就是要训导百姓崇奉鬼神、祭祀山川等天地间的神灵.《管子·轻重丁》篇记载管仲劝齐桓公宣扬龙为天之使者,诱使天下各诸侯前来朝贺.《管子·侈靡》篇中也记载管仲建议齐桓公选拔出那些上天保佑、鬼神赐福、人民爱戴的人,委以他们重任就可以安定百姓.由此看来,《管子》的天道思想虽主要是一种自然的

关于《管子》天道自然的哲学观的学年毕业论文范文
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天道观,但就管仲个人而言,他还是将天看作是人格化的神,是“天帝”之意.因此,《管子》之“天”也有对商周以来的天帝观念的继承,也包含有神性的特征.2.自然之天与天常观.《管子》书中不乏“天”、“地”二字相连或相对使用之处,据冯禹先生考证大约有151次.《管子》将“天”与“地”并相使用,此时的“天”是专指与“地”相对的自然的一部分,包括日月、星辰、四时、阴阳、风雨等自然现象.如《管子·牧民》中的“不务天时则财不生,不务地利则仓廪不盈”、《管子·形势》中的“日月不明,天不易也.山高而不见,地不易也”、《管子·宙合》中的“夫天地一险一易,若鼓之有桴,擿挡则击.言苟有唱之,必有和之,和之不差,因以尽天地之道”、《管子·白心》中的“故苞物众者莫大于天地,化物多者莫多于日月”等等.以上罗列种种,皆是“天”与“地”相对应,说明此处之“天”已无至上神的含义,失去了绝对的至上性,“天”和“地”作&

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