胡适?胡适?

“胡适”,从中文字面,其意思可解释为：1、去往哪里?2、怎么去呢?3、如何适应?当今时代压力山大,我们也都面临着这么几个问题要解决,否则就是——4、胡乱适应.50年前辞世的胡适,给我们提供了一些比较科学的处理问题的方法

“科学”是现代中国最响亮和有号召力的词汇之一,而多数情况下其内含是指自然科学.但现代中国的国家级科学院这种机构,其最初的几任领导者,其学术背景却都是人文社会科学,都是“文人”：中华民国1928年成立“研究院”,首任院长为蔡元培；中华人民共和国1949年成立“中国科学院”,首任院长为郭沫若.

历史风云变幻,“研究院”后来在台湾复牌,胡适于1958年就职院长,“中华民国总统”蒋中正亲临讲话,大肆恭维胡适.老蒋讲毕,胡适发言,开口就说：“总统错了!”现场否定了老蒋的说法.——下边呢?下边没什么,老蒋既没当场发作也未秋后算账,胡适院长颇有建树.

2012年是胡适（1891-1962）去世50周年,许多人发表文章纪念.胡适有什么了不起?围观之后,我也走个场子吧.

做胡适之难

学校教育告诉我们：鲁迅先生是与以老蒋为首的国民党反动派英勇作战的文人,胡适是追随国民党反动派和美帝国主义欺负中国的一条狗,是个猥锁的反动文人.

但检阅文献可发现,在国民党统治中国大陆的年代里,胡适从来都是用实名发表文章,多次指名道姓地批判军阀、国民党政府、老蒋和孙中山,而且言必有据.胡适的火力不弱,例如他写道：“国民党的是反动的”,“国民党的组织系统是反动的”,“国民党所代表的政府是反动的”,“正告中国国民党,要领导中国就必须立刻停止党化教育,立刻停止对的迫害”,“否则,就是把我烧成灰,我还要给国民党上反动的谥号!”,“我们所要建立的,是批评国民党的自由和批评孙中山的自由.上帝我们尚且可以批评,何况国民党和孙中山?”国民党曾发动文人写出围剿胡适,甚至要捉拿他归案.但胡适一生坚持“一是独立思想,不肯把别人的耳朵当耳朵,不肯把别人的眼睛当眼睛,不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任,不怕权威,不怕杀身,只认得真理,不认得个人的利害.”

鲁迅先生呢,从来都是拿着党国体制内的工资,用着经常变换的笔名,含沙射影而不直指痛斥党国政府和领导人,但对无权势者则不时以道听途说的东西斥骂.朋友李大钊被军阀杀害之后、自己被军阀通缉之时,胡适仍没有大叫自己受迫害啦,而是坚持宣传自己的主张.听说自己上了个什么（纯粹子虚乌有的）名单,鲁迅先生就炫耀般地大喊大叫自己受迫害了等就事论事：做一次胡适比做一百次鲁迅更难更危险.顺便说一句,你还不得不服前面说过的郭老之与时俱进,他曾写过吹捧老蒋到肉麻的文字,后来也批判过国民党和老蒋.

我本山野村夫,享受不起河蟹之鲜美也,一向只谈风月,不谈风云.前人的陈年老账岂一言一文能清?用季羡林《站在胡适之先生墓前》中之言结案：“在政治方面,众所周知,适之先生是不赞成共产主义的.但是,我们不应忘记,他同样也反对三义等他们实验主义者不主张什么‘终极真理’,而世界上所有的‘主义’都与‘终极真理’相似,因此他反对.他同并没有任何深仇大恨.他自己说,他一辈子没有写过批判共产主义的文章,而反对国民党的文章则是写过的.”

胡适的哲学科学吗?

胡适,字适之,其名其字是受了当时盛行中国的达尔文进化论学说的影响而改成这样的,所谓“物竞天择,适者生存”嘛.按中文字面意思,“胡适”可以解释为：1、去往哪里?2、怎么去呢?3、如何适应?在当今,其实我们都面临着这几个问题要解决,否则就得——4、胡乱适应（胡里胡涂凑合着过呗）.

胡适曾在美国学习哲学,又有中国哲学史著作,一般也称他是哲学家.教科书所说,哲学为我们处理世事提供世界观和方法论的指导,研究科学也要有哲学指导.胡适所信奉和主张的哲学,我以为有两个基本点：

一是实用主义（胡适的导师约翰·杜威认为更妥的名字应是“实验主义”或“工具主义”）.观念必须在实验中锻炼,只有经过实验证明,在实践上能解决实际问题的观念,才是“有价值的观念”.

胡适认为实验主义是科学的产物,用科学的观点看,一切真理都是人定的,因而不可能有绝对真理.同时,世间没有永恒的东西,世间万物都是变化的.实验主义是只重真正的事实,探求试验的效果.世界是人创造的.经验就是生活,生活就是应付环境.人类应该从事实中求正确的知识,训练自己利用环境的本事,养成创造的能力,去做真理的主人.知识思想是应付环境的工具,实验是真理的唯一试金石——“实践是检验真理的惟一标准”的另一种表述.

二是人文主义,即社会价值取向倾向于对人的个性的关怀,注重强调维护人性尊严,提倡容忍,反对暴力,主张自由、平等和自我价值体现.胡适终身都是坚定的主张、自由、人权、宪政的自由主义者,但说他的哲学是自由主义,显得有点儿如处女般敏感和狭窄,所以,还是称之为人文主义吧.

胡适认为,人必须思想自由,而一个强大的国家只可能是由无数自由的个人组成.他这样写道：“要用自己的头脑独立思考,不要轻易受人惑,不要轻易相信别人的理论,哪怕是我胡适说的话.”胡适认为,“宽容比自由更重要.”对那些批判他、骂他的人,他从来不生气记恨,而是与人为善.

胡适哲学的应用,平实到非常生活化.他有句曾广受批判的名言：“多研究些问题,少谈些主义.”因为实际具体的问题比抽象的主义更重要,“主义的危险,就是能使人心满意足,自以为寻着治病的根本方法,从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决法了.”——看看世界第一强国美国的宪法,两百多年来也没修改过几次,而有的国家的宪法不断在修改,隔几年就加入一个“主义”,现实中却缺少强国富民的具体实用的主意.他倡导求真务实的价值,“我们将来的恢复与兴盛决没有捷径,只有努力工作一条窄路,一点一滴的努力,一寸一尺的改善.”“把自己铸造成器,方才可以希望有益于社会.真实的为我,便是最有益的为人.把自己铸造成了自由独立的人格,你自然会不知足,不满意现状,敢说老实话.”“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由,去求国家的自由!’我对你们说：‘争取个人的自由,就是争取国家的自由；争取个人的人格,就是争取国家的国格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!’”胡适的方法论

终生鼓吹“赛先生”的胡适是人文社会科学学者,但今人看其学术著作,也许会觉得“有些肤浅”.胡适研究专家邵建认为：“胡适是但开风气的人物,是风向标式的人物等故不觉其浅而觉其正.何况,不论浅深,胡适的眼光都是一流的,这又是我们平时所谓深入或深刻的人物所不能比的了.”

美国《生活》杂志某文章说：“胡适,在相当程度上,赋予这个新生的中国以学术上和语文上的新意义.”——白话文之外,最重要的是提供了一种观察、研究事物的科学方法,以实用理性的精神为中国提供了一种可用的实际的理解知识的基本方法.北大张颐武说：“胡适的意义在于他力图提供一种现代的知识基础,他将现代的逻辑和知识架构用他相当明白易懂的方式加以示范,这让当时刚刚进入现代的年轻学者受到了现代学术和知识运作的基本训练.这种训练对于中国现代学术和大学机制的建构有着重要的意义.他的讲求理性,注重逻辑,提出‘大胆检测设,小心求证’的方法,都为未来的中国人提供了清楚明白的方法论.”“他的方法论的开拓之功和示范效应则到今天仍然有其重要的作用.今天的中国社会中,我们仍然可以看到科学的训练和逻辑的训练的缺失,看到社会所弥漫的非理性情绪,看看许多情绪化的宣泄,这些都会让胡适注重基本的方法论,注重逻辑和实证的思维方式更有意义.”

胡适不提倡研究抽象的哲学思辨问题,而主要关注一些更实际的、与人自身相关的问题,注重实践和工具的重要性.他认为要以怀疑为起点培养创造的思想力和寻找新知识,但一切要“拿证据来”,而不是没有实证的支撑.因而在社会发展问题上,他反对暴力革命,坚持渐进的改革,“中国需要医治贫穷、愚昧、贪污、疾病、扰乱,而不是革命”.他批评孙中山不信任国民能施行宪政的素质时说：“人民需要的训练是宪法之下的公民生活.政府与党部诸公需要的训练是法治之下的政治生活.‘先知先觉’的政府诸公必须自己先用宪法来训练自己,裁制自己,然后可以希望训练国民走上共和的大路”；“绝少数的人把持政治的权力是永不会使民众得着现代政治的训练的.最有效的政治训练,是逐渐放开政权,使人民亲身参加政治里得到一点政治训练.说句老实话,学游泳的人必须先下水,学弹琴的人必须先有琴弹.宪政是宪政的最好训练.”

结语

台湾胡适墓的石碑上刻着这样一段话：“这个为学术和文化的进步,为思想和言论的自由,为民族的尊荣,为人类的幸福而苦心焦虑、敝精劳神以致身死的人,现在在这里安息了!我们相信形骸终要化灭,陵谷也会变易,但现在墓中这位哲人所给予世界的光明,将永远存在.”这有点嗦,鲁迅先生遗体上覆盖的是写着“民族魂”三字的旗帜.