传播学视域下古村落的水文化探究

点赞:8823 浏览:34256 近期更新时间:2024-02-25 作者:网友分享原创网站原创

【摘 要】本文以鄱阳湖生态经济区建设上升为国家战略规划为契机,拟从传播学的角度分析经济区古村落水文化传播的内容,探讨古村落水文化传播困境及途径,拟对该地区当中古村落水文化的如何传承和发展的研究提供积极建议.

【关 键 词】水文化古村落水文化传播噪音传播途径

所有的文化都有它的外在表现形式,水文化是在社会历史发展过程中,人们在与水有关的活动中创造的物质财富和精神财富的总和.因此,古村落水文化的是古村落居民们的水观念、水意识的外在表现,它主要通过治水设施、戏水活动和风水景观来体现.虽然这些表现形式是无声的,但今天的我们却通过这些多种形式的水文化与历史对话.因此,一旦我们以观者或研究者的身份走入它们的视野时,作为观者的我们就和它们构成了传播的两极.

从古至今,信息的传播无时无刻不在进行着,社会的发展离不开信息的传播.从传播学的视角看待人类社会,我们就会发现原来信息的交流、传播从人类诞生那天起就一直影响着人类的生产、生活和发展的方方面面.它已成为一门概括人类信息传播行为研究具有完善理论体系的学科.人们可以从信息传播和接受关系的角度来看待和分析人类社会信息传播活动中信息在不同人群间的传播规律和机制,从而使之成为一种研究问题的有效方法.

本文以鄱阳湖生态经济区建设上升为国家战略规划为契机,拟从传播学的角度分析鄱阳湖生态经济区古村落水文化传播的特点,探讨古村落水文化传播困境及产生困境的原因,拟对该地区当中古村落水文化的如何传承和发展的研究提供一些积极的建议.


一、古村落水文化传播的内容

古村落的水文化是世世代代的古村落的居民们在古村落历史发展的水事活动过程中所创造的与水相关的物质财富和精神财富的总和.因此,对鄱阳湖生态经济区内典型古村落形式多样的水文化的探究即是对古村落的治水文化、戏水文化和风水文化的研究,它是古村落水文化的传播内容的重要内容.

1.治水文化

司马迁《史记·河渠书》中提到:甚哉!水之为利害也.在中国古代,治水实质上就是农业发展的前提条件.古村落的居民也在逃离水患、与水害做斗争的过程中积累了宝贵的经验,他们懂得趋利避害,兴建水利,引水灌溉.与此同时,他们也深刻的理解人水和谐的道理,于是另一方面,睿智的先民们注重保护水资源,种植树木,在一系列的治理水患、耕作灌溉的日常生活实践中,逐步形成了古村落特有的治水文化.

群山拱峙、溪水环绕的严台古村已有1100多年的建村历史,它位于江西省景德镇市浮梁县江村乡以北.2007年,严台古村被列为江西省第二批历史文化名村.古村内现存的街道都是明初时居多,石片与青石板铺成的路纵横交错,主巷道排水系统也是相当有规划,主街和小巷的两边用青片石切成下水道,一般将排水沟置于青石板的下面或者是两边,错落有致,数百多年以来,这套排泄系统依旧通畅无比.每逢梅雨季节,大雨倾盆,连窄巷内也无半点积水,着布鞋也无碍.

2.戏水文化

在人类社会的发展过程当中,由水衍生出许多活动和休闲,古村落中都有许多与水有关的戏水文化.

坐落在高岭上深处的高岭古村,是保存较为完好的古代聚落,距景德镇市区约45公里.古村有许多与水相关的景观和建筑,至今让游客流连忘返.走到村口,是建于高岭村村头水口的水口亭,别名聚秀亭.上刻有“玉岭云峰”四个大字,古亭下溪水潺潺,龙口瀑布在高岭村水口亭庙下.长数十米,据古村的村民介绍,古亭下的溪水平日清溪水声潺潺,宛如琴声,回荡山峪,余音悦耳.等到雨季来时,或遇山洪暴发,则恍若脱缰的野马,响若雷鸣,据说数里之外清晰可辨.龙口瀑布的两侧,峻岩交错,更称沟壑深远,上面长有二尺余长茅草,随瀑布气浪飘摇,似穿云驾雾的巨龙,气象万千.细看之下,瀑布下藏有一井,形似洞窟,恍如深不可测,瀑布飞流之下于此处,水溅四射,有如龙口吐珠,直奔龙井,浪击气扬满峪.因此,得其名曰“龙口”.相传古代高岭有意习俗,凡在外做官之人回乡或来此探亲访友者,来此处都要停轿下马,徒步进入水口亭内,谦卑的朝水口行揖拜礼才可进村.有意思的是,今天许多游客来此地也愿意依照碑文按古人方式行礼.

3.风水文化

风水术是水文化的重要方面,在古村落的风水理论中,主张山脉,水流,朝向都要与穴地协调,房屋的大小也要协调,对于风水的改造也要以中庸为重,人们注重人与自然的和谐,要利用自然,适度改造自然,要其为人类怎么写作.

贤名远播的沧溪古村也是一个历史悠久的文明古村,位于浮梁县勒功乡东北部,沧溪古村整个村落呈坐北朝南之势,依山傍水,可谓是前朱雀后玄武,古人云:山生贵,水生财.沧溪古村无论是规划,还是选址,完全符合“枕山、环水、面屏”的古代风水理论.走进古村,沿古街道两边可以看到村中所有的建筑民居全部依地形而建造,顺势而上,充分体现出中国传统山地建筑崇尚自然、和谐的风格.据统计,目前沧溪古村内清代建筑竟达100多幢,均保存完整.因古村前溪水自东向西流的走向,因此,大多数宅子基本都朝东南方向沿着溪水流向而建,如此规划、设计布局,完全是应张纳风水聚财之意,因此,取名“张水门楼”.

通过这些古村落水文化传播的内容,可以明显地看出水文化在古村落先民们日常生产生活中特殊地位.这些治水文化、戏水文化和风水文化都是鄱阳湖生态经济区古村落水文化传播的内容,睿智的先民深深的懂得,水,是上天赋予古村居民的财富,我们只有充分展示和传播多种形式的古村落水文化才可以使其更具有价值.

然目前,随着经济的发展,信息传播越来越广,就算处在偏僻地区的古村落也渐渐被人所熟知,紧跟其后的就是过度的开发和生态资源的破坏.古村落水文化在传播过程中遇到了前所未有的困境和障碍,从传播学角度看,古村落的水文化传播出现传而不通的情况.

二、古村落水文化的传播中的噪音

传播的目的当然是传而求其通.检测设传播的过程中出现诸多阻碍,就会出现传而不通或者传播隔阂,甚至使传播的信息被扭曲.

众所周知,徳弗勒的传播过程循环模式指出,在传播过程内外,有各种各样的障碍因素会对传播过程的每一个环节带来干扰,这种阻碍因素就是我常说的噪音.在传播学中,噪音的含义不仅仅指声音,它的范围非常广泛.它可能产生于信源、渠道、信宿,或者参与者所处的环境,也可以产生于传播过程中的每一个环节之中.它可以是外在的;也可以是内在的.而在古村落水文化传播中这种噪音更是情形复杂,我们只究其外在干扰因素研究.

1.疏于管理的旅游开发是影响水文化传播的重要因素

处在较偏僻地区的古村落一旦渐渐被人所熟知,紧跟其后的就是过度的旅游开发.而古村落周围怎么写作设施滞后及游客素质的缺失则会导致古村生态资源的严重破坏.1100多年历史的严台古村就是最好的例子,经过古村的小溪的水连接着村子里的两个非常有名的池子叫放生池,放生池里的水被当地村民认为是天将之水.据村民介绍,古村的先民们将放生池设计和建造得相当科学,有两个放生池中间,有进、出水孔连通贯穿着村子的小溪,所以以前放生池内的水永远是活水,潺潺的水声,从山涧流出的清泉净化了村里的空气,增添了灵气;让劳作一天的人们心旷神怡、疲惫殆尽.然今天的放生池水孔已经严重堵塞,池内已是一潭死水,而村子里的小溪虽然在流动,但水面上却漂浮着塑料瓶和一些绿绿的浮萍.因为来此处的游人经常把塑料甁、果壳等生活垃圾肆无忌惮的往溪水内随意丢弃所致.我们说,对待古村落的态度就是对待文化的态度,旅游管理及配套设施滞后与超负荷的游客量不仅破坏的古村落原有的生态环境,而且干扰了古村落的自然和文化氛围,对古村落的整体历史风貌造成了破坏.

2.保护投入不足使完整性被破坏,导致水文化传播载体的消亡

在古村落水文化的传播中,传播媒介就是负载着古村落居民们智慧的水文化载体,它担负着传播古村落文化、历史等各方面的信息.但是除自然原因外,人为因素使古村落的这些水文化载体正在遭受着破坏,生存状态不容乐观.我们都深深体会到,如果一旦肆意改造一座古村落,就会使历史文化的痕迹渐渐消失,也使我们减少了对历史文化的触摸感.一部古村落的历史,就是当地人民生产生活的见证.但是由于古村落一般地处偏僻,文物保护工作者们往往很难对古村落实施有效的保护.在调研中,我们曾看到许多古村落中部分巷道具有1000多年历史的青石路面年久失修,而路面下的排水渠道也十分的不畅通,垃圾侵蚀和生活污水往往随意的排放,而一些水景观也由于人为的破坏,使得古村落水环境受到很大影响,生态环境受到严重破坏.目前对古村落的水文化的保护无论是在法规还是具体的行政措施上都严重滞后,对子孙后代而言,造成了永远的遗憾.

3.商业化气息太重影响传播效果

许多古村内的民居开放成了旅馆、饭馆,连曲径通幽的小道处也成了人潮涌动的集市.有些靠村头的房子被改造成了古董店,各式各样的检测古董和五花八门的旅游纪念品充肆其中.诸如此类的商业冲击和人群的喧闹,使原本应该用心灵去感悟的古村落的水文化常常停留在传播的表层.人们无法静下心来感受历史、文化的凝重和绚烂,种种的不和谐噪音会很快把你强拉回市井之中.于是,原本有心去尝试的一次文化之旅变成了“文化苦旅”,游客们最终发现自己只不过是商业大潮中的一俱玩偶,不仅没有得到心灵的净化,反倒是身心俱疲.因此,如果不注意适度发展古村商业的话,长此以往,必定会影响古村落水文化的传播效果.而只图挖掘古村商业利益的商贾们也终究会关门大吉.

三、古村落水文化传播的途径

“传播是人类通过符号和媒介交流信息以期发生相应变化的活动.”.传播学奠基人之一的拉斯韦尔为了展示这种活动过程,提出了著名的五w模式:传播者(谁)——讯息(说什么)——媒介(通过什么渠道)——受众(对谁)——效果(取得什么效果).其中,媒体是指相似度检测物,是传播人在传播过程之中用于扩大并延伸信息传送的渠道和途径.用传播学的视域来研究古村落的水文化,同样也可以套用五w模式,即传播者是古代设计以及营造这些理水设施、戏水景观和风水景观的人群,他们的智慧通过水文化的外在形态表现出来,并向受众(大众)传达信息,此时,这些理水设施、戏水景观和风水景观既是可以直接作用于人的一种实体,它本身就是讯息的载体.而受众通过何种方式接受了这种种信息,这种方式即传播媒介.传播媒介也是指传播通过什么样的渠道和方法,它否优质,是否符合受众的偏好,在很大程度上也直接决定和检验古村落水文化传播的最终效果.

1.建立古村水文化博物馆,弘扬特色水文化

水因为其独特的景观吸引功能,成为世代文人笔下的创作源泉.因此,关于古村水文化景观的文学绘画及音乐形式都可以作为水文化博物馆的展览内容.一方面展现古村先民们的水文化文学作品,比如:严台的江氏宗谱中,以美文佳句吟唱此水美、山美的桃花源记式的家园:浮梁极北隅,源尽见严溪,相其形与势,秋叶最相宜.负山更带河,四塞固村基.等更有诗歌传唱,生动描绘了古严溪古村的水景观.如严溪锁钥、严台钓月、金滩登云等.另一方面通过现代诗词歌赋、书法、绘画、音乐等形式着重展出古村水文化人文遗产,使游客们领略到一些具有时代气息的水文化作品,将有利于更好的传播古村的水文化.

其次,古村水文化博物馆还可以以文字的手段向游客展示古村形成过程,以视频的形式来展现多姿多态的古村水景观,以模型的形式来演示古村运作千年的地下排水循环系统,以照片的形式展现触目惊心的古村水污染,以及开展各种以古村水为主题的论坛、水产品推广会等,集观赏性与教育性为一体,拓宽水文化传播的途径.

再次,古村水文化的精神形态主要是指人们对水的价值与作用的认识、情感、审美等,通过古村水文化理论的研究、以及大众传媒包括新闻出版、报纸、广播、电视等对古村村民有关水的生产生活方式的报道和宣传,再通过互联网平台优势开展与民互动活动.进一步扩大古村水文化传播力度,使大家在领略先民们与水和谐共处的睿智的同时,提高人们对水资源、水环境的保护意识.

2.开展民俗旅游,展现各类古村水文化

经济区内许多古村落都有自己的民俗文化与传统,开展形式多样的戏水文化活动来展现古村人民对水的热爱.安义古村群景区就曾针对广大游客准备了丰富的水文化主题活动和原汁原味的民俗表演.游客除了可以观赏静态水景观外,还能参与一系列民俗特色的活动,如开展水利体验观赏与免费体验古代筒车、水碓、水车等.此外,瑶里的高岭村早有立牌禁渔的传统,为了瑶河河水的清洁和环境,以致后来衍生出在每年的八月八日都举行盛大的放鱼活动,通过让游人亲身感受放养河鱼的民俗游的方式,不仅能激发游客用独特的水文化视野来观赏景观,而且还将生动地传递给游客一种水、陆生态环境一脉相承,和谐共处的理念.

3.开发风水文化游览项目,传播古村水文化

风水文化早已深入人心,而通过广泛传播,使得海内外的游人也早已耳熟能详.风水文化是水文化的一部分,古村风水文化的传播对于水文化传承具有实际意义.

崇尚文武、好风水的白马寨曾为明崇祯皇帝钦点为上点村,沿用至清光绪年间.崇祯皇帝看到尚宝司正卿杨应祥呈现的白马寨的山形地貌图之后慨叹:前有桃花井,后又金印山,左有龙虎坪,右有塔岭山,天师出在江西,地师也出在江西也,奇哉!奇哉!遂御赐银两与白马寨大建天师府.杨应祥本就擅识风水,回乡后25年中,将白马寨完全按照风水易理八卦建造了今天的白马寨.为了祈福,古村中的街道、排水系统已经民居朝向都依山水之走势建造,以致家家户户的房子都造成坐西向东或做东向西,独没有一栋朝南.屋墙一律歪歪的墙和门以辟邪.非常有风水文化特色.如在此处开发风水文化游览项目,必然成为古村水文化旅游的亮点,吸引更多的人趋之若鹜,达到良好的传播古村水文化的效果.

二00九年十二月十二日,国务院批复了江西省委、江西省人民政府提出的关于建设鄱阳湖生态经济区的国家战略规划.对于该地区当中古村落水文化的研究是鄱阳湖地区生态经济建设研究不可或缺的一部分.用传播学的视角来研究古村落的水文化传播的内容、障碍和传播途径,不仅有助于丰富鄱阳湖生态经济区古村水文化的研究视域,也在更大程度上挖掘了古村落水文化得价值.