英国教育哲学探析

摘 要英国教育哲学是教育学分支中的重要领域.本文从英国教育哲学兴起的背景出发,详细归纳了英国教育哲学研究的方向和特色,这对我国教育哲学的研究有一定借鉴意义.

关 键 词英国教育哲学教育学分支

中图分类号:G40文献标识码:A文章编号:1009-0592(2010)02-212-02

一、英国教育哲学的兴起阶段

英国教育哲学在第二次世界大战之后的成长与发展,可以说受到二十世纪初分析哲学运动的影响,一直带有浓厚的分析色彩.当然,英国哲学家对于教育议题的关心,早期可推到洛克,近者则如罗素,不过他们并没有把教育哲学当作他们全部的学术研究重点,更没有想将教育哲学当成一门专业学术领域来发展.

英国教育哲学开始成为教育学当中的一门专业分支领域,一般公认起自1947年,瑞德接任伦敦大学教育学院的教育哲学讲座教授.他担任这个职位一共15年,直到1962年退休,由皮德思接掌他讲座的职位为止.如果说瑞德是英国教育哲学伦敦学派的奠基者,皮德思以及后来的赫斯特便是将伦敦学派,甚至英国的分析教育哲学发扬光大的重要人物.皮德思从1962到1983共22年的时间担任教育哲学讲座的职位,也将教育哲学在英国教育学界的影响力推到极致.当时不分职前与在职,所有师资培训班的学员都必须修习教育哲学,皮德思因此对英国师资培育界的影响力是极深、极广的,而且从英国一直扩大到整个英语世界.

在1947年,当伦大教育学院的院长杰弗里博士敦聘瑞德教授担任教育哲学讲座时,他认为教育学院不仅要设教育哲学讲座,而且应敦聘国际知名的顶尖哲学家来担任此职位.而担任该讲座者不仅应运用其哲学专业知识专心从事教育相关议题的研究,也应向参加职前或在职的教师学员讲授教育工作相关的各种哲学层面的问题.瑞德凭借他在哲学界已有的声望与地位,向教育学院的师生讲授如何运用哲学的质疑与推理方法,来从事教育目标与价值的探讨,并对教学的活动进行反省.所以当皮德思在1962年继任此一讲座时,瑞德已经为伦大教育学院的教育哲学专业研究奠定了良好的基础.

当皮德思接掌伦大教育学院的讲座职位以后,透过系列的演讲,以及他的名著《学与教育》(EthicsandEducation),很快地就成为学院中炙手可热的人物,也引发了教育界对教育哲学的浓厚兴趣.他提出教育哲学的四项任务是:1.对教育特定概念的分析,这是哲学心理学与社会哲学共同的任务,2.将学与社会哲学应用到可欲的教育内容与程序检测设上,3.对教育心理学家所使用的教育方法,概念架构与检测设进行哲学的检验,4.从哲学角度来检验课程的内容与架构,以及各种学习相关的问题.

二、英国教育哲学的发展背景

从1960年代末端到1970年代初期,皮德思与赫斯特,透过彼此的合作与努力,以及他们各自的贡献,成为开创英国分析教育哲学传统的两位领导人物.70年代是教育哲学伦敦学派的黄金时期,教育哲学因师资培育与教师在职进修作为必修科目的需求,伦大教育学院教育哲学专任教职人数曾高达十人.80年代教育哲学继续健全发展,而它作为一门专业学术领域的地位更形稳固.不过80年代中期以后,英国高教经费缩减,使教育哲学的发展连带受到影响.由于主政者撒切尔夫人注重实效的取向,大学中纯理论研究的系所逐渐裁减,教育哲学在整个教育学领域中也不再受到向以往那般重视,教育哲学科目也从师资培训课程中取消,这对于教育哲学的发展打击很大.尽管如此,伦大教育学院在教育哲学领域方面的领导地位还是没有其它大学可以取代,在伦大教育学院专任的教育哲学教职缺虽少(1997年时只剩两个半教哲职缺),但是以兼任形式留在学院继续任教或从事研究的学者仍有多位之.另外在教哲领域来自世界各国的研究生一直维持在30人上下,使她在英语世界教育哲学的龙头地位始终屹立不摇.

另外,大英教育哲学学会的成立,在凝聚英国各大学从事教育哲学教学与研究的专业学者方面,以及在建立专业学术水平方面,发挥了极大的功效.该学会近年来每年四月初固定在牛津大学新学院召开年会,并举办为期三天的学术研讨会,是该学会的盛事.经常吸引上百位来自英国各地,甚至世界各地关心教育哲学的学者参加,而每年发表论文的篇数不下四十篇.笔者曾经躬逢其盛,参加1998年的年会,并在会中发表论文而由该学会负责编辑出版的《教育哲学学报》更是一份具有高质量与水平的教育哲学专业期刊.值得一提的是,该会多位核心成员要不是来自伦大教育学院,就是与后者保持相当密切的关系.

三、英国教育哲学研究的特色

(一)教育意义、目的与理想的探讨

这类主题相关的文章共有十余篇,其中2002年第36卷第3期的特刊标题为:《人性教育,后现代的教养》(EducatingHumanity:BildunginPostmodernity),其中十一篇的文章都是围绕在探讨Bildung(教养、教化、教育、陶成)这个德文字所代表的概念.这份特刊中的文章是原本岭表在丹麦教育大学(TheDanishUniversityofEducation),2000年五月举办的一场名为《后现代社会中的教养概念》(TheConceptofBildunginaPostmodernSociety)学术研讨会,而该期的作者也因此多半来自欧陆各国,特别是北欧的学者.而在其它各期中也都一再出现一、两篇讨论教育目的与意义的文章,譬如,在2003年第37卷第1期中,有名的牛津教育哲学家JohnWilson发表了《再论教育的概念》(TheConceptofEducationRevisited)一文.还有伦大国王学院的文屈分别发表过两篇有关教育目的的文章,一篇名为《教育的经济目的》,另一篇名为《工作、人生的目的与教育的目的:对与米尔曼的回应》,后者其实是针对与米尔曼两位学者针对他第一篇文章的批评做出答辩.

(二)教与学整合的哲学探讨

这类主题相关的文章共有约十篇,其中2003年第37卷第2期的特刊标题为:《教育与实务:支持教与学的整合》(EducationandPracticeUpholdingtheIntegrityofTeachingandLearning).如同主编史丹迪希(PaulStandish)所说,教学究竟是一种具有自身恰当自主性的实践,或者根本上只是一种从属的活动那些具有教育性的行动与目标,要如何与非教育性的行动与目标区分开来什么又是好的(或优质的)教学在各级学校(包括大中小学)面对着各种不同的目标,譬如:经济的繁荣发展、的素养与精神、和谐的公民社会等目标,特别在当今许多学者认为教学与学习只不过是一套机械式的技巧时,上述的问题也就变得重要而又迫切了.这些年来国内也非常重视教学与学习,不过基本上从事这方面研究的人员多半是教育心理学背景,或是从课程与评量观点,而且从事的多半是属于方法与技巧性研究.由于国内教育哲学届从事这方面议题反省与探讨的并不多见,因此英国教育哲学界对这项议题的探讨,特别是在该刊物上的发表值得我们去阅读、重视,并进一步研究.

(三)道德与品格教育的研究

这项主题并没有以专刊形式出现,而是在几乎每一期中都有作者提出有直接或问接相关的研究.譬如,冰岛学者克利斯提安生发表一篇名为《捍卫“非扩张性的”品格教育》.所谓扩张性的与非扩张性的品格教育的区别,作者说明如下:第一,非扩张性品格教育的理论基础是有限而表面的,而扩张性的品格教育的理论依据则比较细腻而宽广.第二,非扩张性的品格教育注重基本的德行与价值,而扩张性的品格教育则超越基础而根本的德行与价值,注重品格与德行比较复杂的性质.第三,非扩张性的品格教育强调并优先注重健全道德习惯的培养,而非抽象的道德推理,反之,扩张性的品格教育则强调道德推理与论述的本质与范围.这种教育有两项主要特征:一是道德世界主义(moralcoopolitani),另一是方法论的实质主义(methodologicalsubstantivi).非扩张性的品格教育其实是要恢复从古希腊柏拉图与亚理斯多德到多玛斯的德行论传统,强调道德的教导与品格的陶成是整体教育过程的一部分.另外,荷兰学者司徒德与史匹克共同发表的一篇《透过亚里士多德的习惯养成教育培养情操气质》(CultivatingSentimentalDispositionsthroughAristotelianHabituation)文章,是从德行学(virtueethics)的传统结合道德教育与情感教育(sentimentaleducation),文中认定情感教育是道德教育的核心,而习惯养成教育又是情感教育的核心.作者探讨,亚理斯多德的习惯养成教育如何,以及为何是培养情操气质的有效方式,而后者又是道德德行的构成要素.因此要养成良好的习惯,首先要根据德行的要求行事,其次,要经常而持续地依德行而行,第三要接受有德者的指导.

(四)环境与环境教育的研究

2003年第37卷第4期的特刊标题为:《抢救自然:后人本主义时代的教育》(RetrievingNature:EducationforaPost-humanistAge).该期特刊共分十一章,全由一人担纲,即波聂特(MichaelBont)执笔.该特刊后来由同一出版商BlackwellPublishing公司,另以专书形式出版.作者在导论中引用马歇尔(PeterMarshall)的警语作开头:“人类在其悠久而充满困扰的演化过程中正面临着最大的挑战.人类透过自身制造工具的聪明本事,改造了地球,而且无论海洋深处或是高空,无处没有留下人类的印记.世界的人口已经扩增超过五十亿,而且还一直不断地增加.他们将地球开膛破肚,开采金属与矿石,他们纵横四海竭泽而渔,他们将森林砍伐殆尽为了栽种牧草,并且破坏了天空的臭氧层.人类正站在灾难的门坎上,如果人类的意识与社会不作彻底的改变的话,就无怯阻止人类走向生态灭绝(ecocide)的路子上去.”作者继续在这本实时而具挑战性的特刊中质疑:教育应如何响应今日人们对于环境的关怀.他指出,解答此一问题所需要的那种研究探讨,揭示了有关自然意义与我们与自然间关系的深刻形上议题.他还说明,这些议题的解决对于我们人类了解自身以及了解人类在这整个宇宙架构中的地位,事关重大.作者探讨了所谓在人类与自然间建立一种正确的关系是什么意思,而所谓的“永续”(sustainability)不应只是一种政策,而应是一种心态(aframeofmind).他主张这种心态是一种真人意识的主要特征,深入知识、真理与价值的核心.透过这种方式,作者发展出一套后人本主义的观点(apost-humanistperspective),对于教育的本质、目的与实务提出了根本的质疑.