杂十大丑陋建筑评选

我们经历过各种各样的排序,学校里面的学生按考试成绩排出“百人榜”；商业作家按照销量排出“热销书籍排行榜”；企业公司按照综合实力排出“前500强企业”等如此名目繁多的排序中,多数是针对积极方向,在中国我们很少看到倒排序列.似乎排序在大众眼里不仅仅是一种数字的有序组合,更是一种荣誉.然而,2010年11月中旬,一个建筑相关的网站推出了“中国十大丑陋建筑评选”的活动.在网站最初给出的50个候选建筑中,尚且不提宜宾五粮液酒厂的大酒瓶、安徽阜阳县颖泉区的小白宫、北京市郊的福禄寿三星,北京电视台新楼、国家大剧院奥运会主体育场鸟巢的大名也赫然在列.这一活动虽然不是评选,其结果或者可以被看作大众媒体的“草根排行榜”,然而,当那些备受争议的建筑集中呈现在观者面前时,着实给建筑师敲响了警钟,建筑作为一种文化媒介如果这样继续经营下去,恐怕留给人的职能是求利者俗不可耐的、空虚的心灵寄托.

由网友进入最终候选名单的建筑有20个.这些建筑总体而言都是以具象的建筑形式隐喻了商业社会中对金钱的渴望与对权力的膜拜.一些业主希望能够把建筑本身作为企业广告,以此吸引更多的贸易往来,于是一些未经任何抽象处理的具象形态被生生地做成了建筑.诸如四川宜宾五粮液酒厂的酒瓶楼、淮南奥林匹克公园的乒乓球拍、贵州湄潭县茶文化陈列馆等等.这些建筑出于个别人的喜好与目的,把具象的物品简单粗暴地放大.无奈之时,也不尽感叹这些建筑的建筑师在思想上竟然如此地任人蹂躏.凡是有一点基本审美观的人,恐怕都不会接受这样的形式.或许是对企业的形象给予了太多期许或许是受到流行文化的影响也有可能企业的决策者在拉斯维加斯感受到了鸭子旅馆的戏谑总之,这些让建筑师无可奈何,让大众莫名其妙的物品建筑接二连三地出现在我们的视野中.企业的形象确实给人留下了深刻的印象,但是除了对企业文化内涵的质疑外,恐怕再难产生积极的影响.在这些丑陋的建筑中,还有很多是对于金钱以及获取金钱愿望的隐喻.北京郊区的天子酒店请未了福禄寿三位神仙做招牌,邯郸元宝亭竟然直接建成了一个元宝的形状.这些建筑投其所好地把金钱、运气的符号地摆在了城市中.追求美好事物的初衷无可厚非,然而,以这样的方式未表达就像突然出现在芭蕾舞剧中的女郎,着实吓人一跳.聊到这里,想起近年来一些人信佛,家里到处摆放着佛像和香炉等客厅放观世音,卧室放太上老君,门口还会请个关公未站岗.真不知道这些神仙们倘若真的存在,对这种供奉会做怎样的感想,道非道,佛非佛.实际上,财主们胡乱供奉的各路大仙也好,福禄寿三星也罢,都反应了一些人信仰的丧失和精神世界的空虚.如果真的信佛,读过佛经,怎么会不理解“佛在心中坐,何处寻佛踪,心门不打开,难迎佛进来”的道理呢.在经济社会里,金钱或许可以作为一种成功的代表,但是金钱背后应该是更多辛勤的劳动,而不是无限放大的金元宝.在十大丑陋建筑评选中,我们还可以看到一些业主希望能够通过建筑未表达一种权力和地位,如重庆江北嘴地区的标志性建筑虎城大厦以一只蹲坐在地上的老虎为形象来源,湖南江华的龙头建筑以龙为形象,此外全国各地今年来出现了一系列的小天安门、小白宫等等.这些建筑将一些人对权力的以及肤浅的思想内涵通过一种俗不可耐的方式地表达出来.相信,但凡有点文化修养的中国人看到这样的建筑都不会产生丝毫的愉悦感觉,更别说审美享受了.

面对这些惨不忍睹的建筑,公众经常批评建筑师水平的低劣,而建筑师却又时常一面顶着恶俗的骂名,另一面忍耐着甲方的暴发户心态.总之,当文化价值被淹没在权与利的之中,建筑成为了无本之木,建筑的形式也就成为权与利的简单而直接的符号.面对这种现象,一部分建筑师选择了回避,无拘无束地做着心中理想的建筑,游离在现实之外.或者被少数人认可成为新锐建筑师,或者穷追地维持着自己的理想.也有一部分建筑师为了生计,尝试着描述别人心中的建筑,就像沦落在红灯区的芭蕾舞者,行尸走肉般维持物理意义的生命.建筑师进行建筑设计的根本目的与其说是创作不如说是写卖.既然如此,商品创造的经济价值则成为了第一动力,建筑的美丑不得不让步于权与钱.我相信,评选出来的十大丑陋建筑的建筑师大多数已经无从查找了,因为建筑师们更希望自己是一个文化人而非摒弃追求制造恶俗之人.

诚然,十大丑陋建筑是对一种极端建筑现象的哈哈镜式的映射.但是它却引申出另外一个话题,那就是动机与形式的关系问题.建筑创作的动机分为社会动机和个人动机两种.社会动机是大众寄托在建筑身上的一种集体意识.追根溯源,可以归结为柏拉图所定义的“菩”,即那种不是本质,而在尊严和权威上要远远高于本质之上的理想.建筑师创作的目的正是应该出于对“菩”的表达.一旦建筑师的创作违背了这种尊严和权威的高尚,无论如何都无法创造美.二次世界大战期间,希特勒组织了一批纳粹建筑师设计一批极具震慑力的纳粹建筑.如果单纯从形式或者工艺的角度来讲,这些建筑并不拙劣.然而,庞大的体积,严谨的轴线,冰冷的建筑选材,处处都令人感受到那种对人性的控制与束缚.这种非善的建造动机的产物,必然不具备美的形式.所谓个人动机,是指作用在社会动机之下的,建筑师个人想法的表现.它首先要符合集体意识的善的倾向,才会被大众接受,进而也就会具有社会价值.在这一前提下,建筑师的个人意识中当然允许有经济的目的、文化的追求、时尚的喜好、个性的张扬.这些意识经过建筑手法表达出来便是我们耳熟能详的商业建筑、文化建筑、新锐建筑等等.当然表达的效果与建筑师的个人素养有着极其紧密的关系.同样是商业建筑,赫尔佐格和德梅隆就可以设计出表参道的Prada店,而平庸的建筑师的设计却极有可能因为建筑环境的恶劣而成为没有丝毫商机的空壳.我们前面提到的那些建筑绝非是那种单纯的技法上的不成熟,更多地是一种社会动机的不和谐表现.他们中有的是为少数人祈福,有的是代表少数人的利益,有的则是代表对权力的膜拜.以北京天子酒店为例,这是一个五星级酒店,建筑装修极为豪华；建筑设计费尽心思,寿星老手里捧的寿桃竟然是一套每晚收费888元的豪华总统套房；建筑的施工工艺也比普通建筑要精细,巨大的三位神仙竟然也打理得有模有样.然而,它不被大众所接受.一方面过于具象的表达方式违背了今天大众审美的整体趋向；另一方面,这福禄寿三星显然不是在为百姓祈福,而是为了迎合少数五星级酒店贵客的暴富心理.当然,在现代艺术中也有将“丑”作为一种另类审美未表达的案例,例如一些以表现身体痛苦为宗旨的行为艺术、超现实主义等等.其形式与影响都已经突破传统美学的规则与定义.但是,这些表达痛苦、哀愁的“艺术丑学”却和上述“丑陋建筑”的“丑”大相径庭.前者通过一种非常规的手法表达大众在现实中遭遇到的挫折与不公,进而唤起艺术对象的共鸣.这样的初衷显然是“善”的,是具有社会价值的.可以说,艺术创作也好、建筑设计也好,要想成为一个能被大众接受的作品,都必须要有一个“善”的社会动机做基础.

关于“丑”的建筑实在不需费时赘言,只希望通过这种放大了的反常现象能够唤起众多建筑师的思考,关于设计、关于文化、更关于我们的社会.