感佩于大禹的科学行动和言

自从上世纪疑古浪潮兴起,大禹就在人与神之间徘徊；影响所及,至今文化界仍然有一些不同的声音.如果大禹是在天上布土阻洪的大仙,或者能像夸蛾氏之子那样背起大山,放到合适位置上去,那么今天就不必研究什么大禹文化了.所以,恢复大禹的人格,承认他是有血有肉的伟人,乃是一桩急务.由于他功高万世,才被民众奉之为神.这种由人到神的变化是正向的,并不是由神转化成人那种逆向.

自从殷墟出土甲骨卜辞,历史上殷商这个朝代才被严谨的史家所认同,同时也肯定了《史记》所记殷商世系的确实性.由于《史记》同样记录了夏后氏世系,虽然夏墟还没有文字性器物出土,但根据逻辑推理,也应该同样肯定.夏后氏世系头一代是启,他该是人而不是神,神怎么会创建王朝呢?既然是人,总有父亲和祖父,不会从天上掉下来.《史记》依《世本》之说,记述启的父亲是禹,祖父是鲧.《国语》上鲁国著名学者展禽指出：“夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹.”《礼记·祭法》同样说：“夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹.”与《世本》之说一致.既然如此,作为启的父亲,禹就不能不是个肉身的凡人了.

科学的行动

凡人身份的大禹,在中华历史上最大功勋是平治水土,所有古文献上一条声.但这件事是不是神话?需要考察一下它的科学合理性.如果现存的《尚书·虞夏书》里,完全没有治水内容,那么这件事便可能属于虚构；反之,要是记有那些内容,而且科学合理,就没有理由怀疑那是神话.神话与史迹毕竟不是一个气味.

《虞夏书》里三段,构成治水前期三部曲.

《禹贡》载“禹敷土,随山刊木” .第一步,用土填高积水的道路,沿着高地砍伐密林（同时建立标志）,恢复交通.

《皋陶谟》载禹说“予乘四载” .第二步,解决交通工具.

《禹贡》“奠高山大川”.《 吕刑》“禹平水土,主名山川” . 第三步,测量地形,为山川命名.

这些前期步骤,为古今治水工作所必需,应该是实践经验的记录,既科学,又合理.

《周髀算经》载有远古数学家商高的话：“禹之所以治天下者,此数之所生也.”认为中国的数学创自大禹,因为治水才需要这门科学.书相似度检测绍了“用矩之道”,矩是一种简单而又实用的测量工具：“平矩以正绳,偃矩以望高,覆矩以测深,卧矩以知远.环矩以为圆,合矩以为方.”大禹所用的矩,现代航海员手上的“六分仪”就根据它的原理制造.《山海经·海外东经》有一段话,说禹命令竖亥“步自东极至于西极”,“竖亥右手把算,左手指青丘北.”这位名“亥”的青年测量员右手拿着计算器,左手伸指测平,求得平距.这些说法符合测量技术要求.

汉代《论衡·谈天》指出：“禹、益并治洪水.禹主治水,益主记异物,海外山表,无远不至,以所见闻,作《山海经》.”现在《山海经》仍存,但今人往往不承认它是禹益所记,说它是战国时人的编造.在这里想请教他们一下：时间与禹相隔两千年的司马迁,写《史记》时强调,《山海经》里“所有怪物,余不敢言之也” .如果那是相隔几百年的战国产品,怎会有这样大的文化理念差距?再者,《山海经》里的地名,晋代地理学家郭璞注解时三分之二弄不清楚,交了白卷.相反《春秋》和诸子书中地名,弄不清的仅不到十分之一.如果《山海经》出自战国,怎会有这种怪现象?今人所知有限,不应轻率地否定古人的说法.

大禹着手治理长江、黄河这样的万里巨流,除了必要的科技准备以外,还有个重要的前提,就是全局观念,不能上下游各行其是,左右岸以邻为壑.为此,必须统一号令,统一思想,统一行动,否则治理不了水土.尧舜时期,《尚书·尧典》讲得很清楚,政治上是部落联盟议事制,普天下氏族部落林立,各方虽有为首的岳长,但邦国之间争强斗胜,谁也不服谁.因此,大禹治水开始,一定要树立崇高威信,优先利用当时的原始信仰,采取“天”的名义来发号施令,即《墨子·非攻下》所谓“禹亲把天之瑞令”；然后召开大会,进行动员,迟到者杀.《国语·鲁语》上孔子叙述“昔禹致群神会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之” .《韩非子·饰邪》认为这是“古者先贵如令”.当时肯定会出现许多反对派,大禹则以武力为后盾,加以制服.《墨子·兼爱下》记有古代文告《禹誓》,就是征伐三苗的出兵宣言：“济济有众,咸听朕言.非予小子,敢行称乱,蠢兹有苗,用天之罚.”《荀子·成相》有禹“辟除民害逐共工”的话,而且《山海经·大荒西经》上也有“禹攻共工国山”.《吕氏春秋·召类》：“禹攻曹、魏、屈骜、有扈,以行其教.”说明那时征伐行动实在不少.

大禹治水有八年、十年、十三年诸说,最后达到《禹贡》所述“九州攸同”,号令完全统一.所划分的“九州”,全部以自然地理特征为标志,在四千年前真了不起!比如四川所在是“华阳黑水惟梁州”,完全不依部落邦国的行政界线.今人往往说那是战国时期学者的闭门造车,确实太主观了.九州之说影响所及,贯穿了整个二十四史地理志、五行志,谁有那么大的能量闭门造出如此威力巨大的太空车?由此只能表明,治水带来了政权的大一统,才有这样灿烂的结果.《左传·宣公三年》言及各地把地理资料送到,同时进贡一些金属；大禹则利用金属铸成九鼎,把地理材料刻在上面,供民众使用.如果全国不统一,缺乏一方的材料,九鼎上面的刻记就无从完整.

一切的一切,都证实了大禹治水事迹的科学合理性,而且大部分并非汉代以后的传抄,多半是先秦文献记载.

科学的救灾

中国人有历史学的基因,从上古起就有“左史记言,右史记事”的传统.大禹当时说的话,幸而《尚书》里有具体记录；尽管文字特别古奥费解,而且字句过分简单,但毕竟是这位伟人留下的声音.

《皋陶谟》是舜、禹、皋陶等一次谈话（或许是开会）的全记录,甚至连“嗯”、“啊”这些语气词都录了下来,使四千年后的我们,有幸体验到当时他们脸上的表情.司马迁写《史记·夏本纪》时,则用西汉时文言体照搬照抄.

《皋陶谟》开头一大段,由皋陶发表一通政治见解.说完之后,作为主持人的舜帝说：“来,禹,汝亦昌言”——坐过来,禹!你也畅所欲言吧. 禹拜了一拜,说：“都,帝,予何言?予思日孜孜”——是啦,陛下!我能说些什么?我思想上每天都很紧张.

这时,皋陶插话：“吁,如何?”——哎,这话怎讲?

禹开始汇报情况：“洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民昏垫”——洪水滔天,浩浩荡荡地包围了高山,冲没了丘陵,住在低处的居民不幸沉陷到水里.

“予乘四载,随山刊木,暨益奏庶鲜食”——我在干地、水地、山地、泥地用四种不同的运输工具,沿着山脊砍出的林间小路,和益一起,现杀些鸟兽肉,送给那些救出的灾民,让他们活命.

“予决九河,距四海；浚畎浍,距川”——我们疏通了九条大河,先把洪水排泄到四海；再一条条地疏通小河和沟渠,把积水排泄到大河里去.

“暨稷播,奏庶艰食、鲜食.懋迁有无,化居”——接着又和稷一起,动员大家播种粮食.等到收成时,再分给民众那些种出的粮食和鸟兽肉,并且让产量不同的地方互通有无,让大家储存些货物.

“烝民乃粒,万邦作乂”——普通老百姓都有了饭吃,万方的部落邦国都安定了下来.

皋陶听完,深受感动地说：“俞,师汝昌言!”——哦,这些话你讲得太好啦!

大禹的汇报极有层次性,完全勾画出整个救灾和治水行动过程和结果.《周易·系辞》说“吉人之辞寡,躁人之辞多”,简简单单的一席话,讲得清清楚楚.

第一段讲灾情.洪水的严重性,在几句话中历历如绘.

第二段讲抢救.首先是准备运输车辆,不同的地方使用不同的工具；其次是砍树开路,而且沿途打猎,积累食物；同时又救出被水围困的民众；最后是给灾民送食,维持生命,要点十分突出.今天的救灾步骤也不过如此.

第三段讲治水.从疏通大河做起,让蓄积的涝水由大河畅流入海,解决最主要的洪患.然后才治理小河和溪流,把积水通过大河排出去.步骤不能相反.如果大河不通,小河和溪流的积水就无法排尽.今天我们采用的排洪步骤,仍然照这样办.

第四段讲灾后重建.首先恢复农业生产,再以渔猎作为辅助,然后统一收获,合理分配,调剂余缺,动员民众进行贸易、交易,积累财富.这种积极的救灾方式,今天仍然有借鉴价值.

第五段讲稳定民生.民以食为天,解决了粮食问题,分散的邦国都不难稳定.

如此科学合理的言论,封建时代的腐儒绝对是编造不出来的.大禹不但有血有肉,而且有智有慧.

质朴的言论

《皋陶谟》接下去,是大禹对舜帝的建议：“都,帝!慎乃在位”——是啦,陛下!谨慎地坐在大位上吧.

舜虚心地答应：“俞”——噢.

禹接着说：“安汝止,惟几惟康”——坚守你的职位,随时想到会发生危机,想到如何才能安定.

“其弼直,惟动丕应”——辅助你有许多正直的人,你想办什么事,他们会大力响应.

“徯志以昭受上帝,天其申命用休”——全心全意地接受上天的旨意吧,上天会不断赐给你美好的机遇.

大禹这番话,反映出他质朴的性格；同时也反映出当时政治体制上的特征.从第一段话得知,舜虽然被推举为天下共主,但他的职位随时可以被取代,所以大禹请他居安思危.从第二段话得知,舜的周围是些既有品德又有才干的人,办事没有什么阻力.从第三段话得知,大禹虽有科学头脑,但却笃信上天,具有巫文化原始信仰,这似乎与他出身于西羌有关.他希望出自东夷的舜,也产生和他一样的质朴信仰.可是舜只对他那第二段话感兴趣,很激动地说：“吁,臣哉邻哉,邻哉臣哉!”——哎,大臣哟就是亲邻哟,亲邻哟就是大臣哟!

大禹也满意地答：“俞”——是啰.

舜帝接着说了一大堆话.禹很赞成：“俞哉,帝!光天之下,至于海隅苍生,万邦黎献,共惟帝臣”——对呀,陛下!光天化日之下,直到天涯海角的民众,万邦的黎民百姓,一概是你的臣民.

“惟帝时举,敷纳以言；明庶以功；车服以庸；谁敢不让、敢不敬应”——请陛下选拔任用他们；普遍听取他们意见；再考察他们的工作成效,用车服来奖励优秀者；这样一来,谁敢不谦虚、谁敢不恭恭敬敬地响应你的召唤?

“帝不时敷,同；日奏罔功”——如果陛下不这样办,却带有好坏混同、良莠不分的作风,就是天天选拔人才,也没有什么好结果.

大禹这番真心话,讲得十分耿直,显示出当时的作风.舜帝听了这种逆耳之言,接着作了一大段解释,说明他比尧帝的儿子丹朱更俭朴,而且对于尧家败在丹朱手上感到痛心.这时,大禹就不能不把他自己更加艰苦的作风,补叙一段,告诫舜帝不能吃老本：“娶于涂山,辛、壬、癸、甲”——我和涂山氏结婚,在家只呆了四天.

“启呱呱而泣,予弗子,惟荒度土功”——生下启儿呱呱地哭,我没拿他当儿子（没有尽父亲责任）,只在野外计划怎样完成土功.

“弼成五服,至于五千；州十有二师；外薄四海,咸建五长,各迪有功”——划分出五道管理带,直到五千里外；中心区每州建立十二个行政单位；向外一直延伸到靠近海边,都设立了五级长官,各自领导各类任务.

“苗顽弗即功,帝其念哉!”——只有三苗老是顽抗,不肯接受任务,陛下要多考虑这事啊.

《皋陶谟》上述大禹亲口说的话,正如已故四川大学教授任乃强所评价的那样：“他那些话,现在乡村里基层干部也能说得出来,没有多少高深理论.”对比一下皋陶讲的“宽而栗,柔而立”等等辩证言论,显得比较土俗,可是每句话都比较实在,毫无华丽辞藻,每句话都闪耀着奋斗精神、救民责任.

踏实的思路

《皋陶谟》前段,在皋陶“知人安民”的发言中间,大禹有一段插话：“吁,咸若时,惟帝其难之”——哎,都像你讲的那样,即使是尧帝恐怕也难做好.

“知人则哲,能官人”——知人,就达到“哲”的程度了,就能任用所有贤才了.

“安民则惠,黎民怀之”——安民,就达到“惠”的程度了,黎民百姓就全都怀念他了.

“能哲而惠,何忧乎驩兜?何迁乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬?”——又是哲,又是惠,如果真正达到这种地步,还害怕什么驩兜?还搬迁什么三苗?还戒备什么花言巧语、吹牛拍马的奸人?

大禹的意思明摆着,不赞成提漂亮口号,而主张实事求是.在他的治水行动中,依靠的都是益、稷、契这些实干家,而不是什么理论家.

古文《尚书》里有《大禹谟》一篇,也记有大禹的一些言论.尽管清代朴学家曾经条理化地考证过古文《尚书》存在许多伪造,但那些大禹言论皆见于其他古文献,所以并不妨碍考察研究.比如大禹说过：“后克艰厥后,臣克艰厥臣,政乃乂；黎民敏德.”“惠迪吉,从逆凶,惟影响.”“德惟善政,政在养民.水火金木土谷,惟修.正德,利用,厚生,惟和.”

这些话的意思是,君主和臣民都抱着艰苦奋斗的作风,政治上就和谐了.顺民意就吉,逆民意就凶,报应来得很快.民生问题,在政治上最关重要,“利用厚生”是和谐社会的基本要求；如此等等,反映出他的一贯思想.

《禹贡》末尾,交代了大禹平治水土成绩后,以档案方式确定各地的贡赋标准,给中心区的“中邦”划分土地,确定姓氏；然后记录下大禹说的两句话：“祗台德先,不距朕行”.意思是请大家尊重以德为先的原则,切勿离开确定的制度或做法.

在治水过程中,大禹曾经镇压过敢于抗拒命令的头人,惩罚过大批懒惰或办事不力的官吏,可是人们并没有怨恨他,原因在于他处处以身作则,工作起来比任何人还劳累、还艰苦.《庄子·天下》引墨子的描述：大禹“亲操橐耜,而九杂天下之川；腓无胈,胫无毛.沐甚雨,栉疾风.”汉代武梁祠石刻的大禹像,头戴斗笠,身穿短衣,手持土锸,完全不像什么领导人,而很像一位老农.他的真正形象,的确应该如此.

这就是我们心目中的凡人大禹.

作者：四川省人民政府文史研究馆（成都）馆员