清初清词评点的传播意义

摘 要：清初词学评点大盛,极有效地推动了词的发展.词集首先在评点者之间传播,评者有群体之分,其与作者的对话内容丰富,大致有词事的追忆、情感的共鸣、艺术的探讨这三类.评者推誉作者、作品,将词作与经典名作相评比,力图使清词经典化.在评点中,评者也面临平衡宣传性与可信性的困境.

关 键 词 ：清初 清词 评点 传播

★基金项目：本论文是教育部人文社会科学研究一般项目（青年基金项目）中国词学评点研究（10YJC751140）阶段性研究成果

宋词传播的途径有词集、传唱、题壁（题画、题扇）等,以前两者为主,尤其是歌筵绮席的传唱,这种传播方式对宋词的审美特质产生了极大的影响.至清代,词乐久已失传,词的传播途径几乎完全依赖于词集,一些传唱、题壁（题画、题扇）是极为个别的现象.而对于词集而言,评点是推动它传播的有效方式.词学评点起于宋,然至清初才蔚然成风,据笔者目前统计,已有两百余本词集评点本.评点是清代词学复兴的突出现象,可以说,评点促进了清代词学的复兴.

一、小众读者：词集在评者圈中的传播

评者是独特的传播者,他以“读者”的身份接受文本,同时又作为批评者、知情者担负着向潜在读者传播文本的职责.他介于作者与潜在读者中间,三者之间形成这样一种传播、接受关系：

作者与评者之间是文本传播的第一阶段,他们共同致力于向读者传播文本,评者的目的自不待言,作者同样主动借助评者的力量达到宣传的效果.围绕着作者与文本,评者构成固定的小众读者群,他们介入文本的创作,与作者双向互动,最终以评点本形态展示出一个直观的传播接受过程.

这一阶段的传播属于人际传播,特点是：作为传播者的作者与作为接受者的评者之间的深层传播处于“熟人圈”中,他们彼此相识,于评点过程中密切往来和交流信息.

一部词集的评者构成可以分为亲友、名公大卿两类,当然两类存在着交叉.清初词集评本的评者大部分数十以至成百人,基本为作者相识的亲友,一部评点本可以说是作者的交游录,而评者之间并不一定全部存在交游.清文人得以通过科举跻身仕途者毕竟属于少数,沉沦不遇的文人多有游幕或清客的谋食生涯,他们转游各地,通常以诗词为贽,拜谒权贵或文士,交游中结为友朋.因而这一类文人的词集评者又以作者的游历被划分为若干交游圈.因此,一部词集的评者亦有群体之分,如丁澎《扶荔词》、徐喈凤《荫绿轩词》、王《峡流词》、金《绮霞词》、叶光耀《浮玉词》等词集中,评者群体都有百余人的规模,这一特征尤为明显.当附带友人评点的词集稿本在众位评者中传阅时,实际为他们提供了交流的媒介,评者不仅与作者对话,相互之间也在交换着对文本的认识.评语的对话性质有两层含义,其一是与作者的对话,评者之间的对话,以被评稿本为文学交流的载体；其二是指向读者,以阐释文本来引导读者对词集的接受.前者是当点的独特之处；后者在经典评点中比较常见.

评者与作者的对话内容丰富,大致有词事的追忆、情感的共鸣、艺术的探讨这三类.词人所写之事为评者所熟悉或同为参与者,评者会接续词作者的话题补充各类信息,此类对话是评语文献价值的主要来源.比如金《蓦山溪九日同王季来、吕五荀登识舟亭》一词,何而评云：“秋色江光,恍然在目,是年予亦客鸠兹,惜不与同登为怅.”[1]何而虽没有与词人一同登览识舟亭,但亦于同年客游鸠兹,由此引发评者与作者一同追忆当时的“秋色江光”.对话中补充了作词的地点,也交代了评者的游踪.

评者喜于词后抒情写志,与作者共鸣.以金人望《瓜庐词》为例,集中唱酬、赠答之作颇多,其友人的评点多以对话的形式与作者同声相应.《金菊对芙蓉》是以词代书,寄赠里中友朋,序中说明作词目的：“岁暮偶过海曲,有以春联索书者,颇得酒食,用报里中数知己.”词中回忆往岁此际正与故园友朋赏梅,并设想此时友朋应在赏梅而怀念自己,“忆故园数子,结伴寻梅.梅边忍动怀人句,应念我、久客燕台”.结句则设想这首词寄与友朋阅读时,他们定会为词中趣事“笑口齐开”.这首词由垂荷评点,垂荷不详其人,据其评语推断应是金人望所云“里中数知己”之一.他的评语为：“正动观梅之兴,忽来戛玉之章.及呼同人齐开笑齿,先生何料事之神也?”[2]由评语可知,这首词寄与垂荷,评语则作于其收到词作之时,写得非常生动,极具现场感.有时,评者并不一定是词作指向的对象,仅出于有所感触而与作者交流.如吴启思评李渔一组惜春的《减字木兰花》词,云：“四阕如燕语莺啼.所谓汝正伤春,我又悲秋耳.”[3]429词作惜春,评者悲秋,评者只是借评语告知作者当下的心绪,起到交流情感的作用,联系其间的或是对时光的感触.

评者与作者的对话中还包括对词作艺术的探讨,主要分为对词作艺术性的惊叹和对原词的修改意见.前者如曹贞吉《御街行和阮亭赠雁》一词,王士评曰：“君从何处看得此无人态?”[4]又如徐如蕙《眼儿媚画松》一词,芳丛评云：“标题东坡句好,子美诗佳,此词不知好否、佳否?吾妹试反而自问.”[5]对词作的修改意见一般都指向用词遣句、音韵格律等层面,仅出现于稿本评语中.

有时词集评本中每首词的评者不止一人,评者之间也会发生对话,这种情况也不少见.比如曹贞吉《珂雪词》每首词都有数位评者的评语,最多时竟达八位.评者之间的对话侧重于讨论词作的艺术.如《爪茉莉本意,和蛟门用宗梅岑韵》一词,彭孙评曰：“咏物诗词,贵在取意不取象,写神不写形,如此结语,妙在形象之表.”陈维崧评曰：“后段四十二字,无一字说茉莉,却无一字不是茉莉.正词家三昧也.羡门言是.”[4]这种对话虽然有所重复,但多方的确认表明了词人的某种特色与成就获得了公认,而非一家之言.

评者与作者、评者之间对话式的评语,很明显旨在加强亲友间的交游,而非指向词集刊刻的宣传,后者体现为评者从批评者的角度评论词人词作,以指引读者接受.词集稿本在评者群体中传阅、品评是独特的传播过程,以其内向性将作者与众多评者凝聚为群体,而评语亦作为词作内在的延伸,与原作融合为整体. 二、评者对词集的宣传

评者同时又作为传播者,面向大众传播,旨在向潜在的、未知的读者推广作者与词集.评语的传播特征外在的表现是它的宣传色彩,类似于现今的广告效果；内在的则是以对文本的解读,促进、引导读者对文本的积极接受.

评点的宣传性与文本的两个功利目的密切相关：作者立言不朽的愿望和文本的商业盈利目的.传统雅文学通常更倾向于或仅具备前一动机,与通俗文学浓厚的商业营利色彩有所区别.文传则名传,对传文的认识激发了作者、传者刻印文集的热情.立言不朽必须借助言得以传播为前提.自宋以来,人们已充分认识到传言以不朽,宋代也成为雕版印刷的黄金时代.因此,刊刻别集或编刻书籍以实现立言不朽,成为宋以来历代文士孜孜以求的人生目标.

清代词集的刊刻主要是出于立言不朽的目的,文士希冀能刻集传世,即使生前未能实现,后人、友人也会努力达成其遗愿.尤侗为其早逝友人汤传楹刻集《湘中草》（为诗文词全集）,其跋云：“吾友虽殁,幸有后死者在.诗与文已定矣,可以传矣.世之作而无述,述而无传者何限?若予年齿既久,笔墨遂多,其传不传固未可知,求其相知定我文如卿谋者,已不可得.古人所以既痛逝者,行自念也.”[6]即道出为友人刻集是传其名,并忧虑己文的传与不传.陈玉自责“丽农稿在而惜尚未刻,同人均有责矣”.盖因立言、传言是文士的使命,且亦成为其亲友的职责.

诗文词集的商业盈利性在立言不朽的宏伟精神的对照之下,很少被研究者注意,其实就词集刊刻而言,它在清代词学复兴的背景中是一项获利颇丰的商业投资.李渔是清初戏曲、小说大家,同时为名副其实的书商,其经营的冀圣堂、芥子园是清初著名的书坊.书坊盈利是李渔重要的经济来源之一.清代词学大振,仅顺康两朝,词人与词作数量已超越前代之总和.创作兴盛的背后必然是以读者市场的繁荣为支撑,李渔以商人的敏锐眼光,洞察出词集刊刻的盈利空间,他及时刊刻词集《名词选胜》、《耐歌词》与词话《窥词管见》.与正统文人不同,李渔是一位世俗型文人,他在《名词选胜》序言中喜不自禁地讲述刊刻词集是如何的获利,序云：“十年以来,名稿山积,缮本川流,坊贾之捷于居奇者,欲以陶朱、猗顿之合谋,举而属诸湖上笠翁一人之手.”[7]35

由此,评者的评点具有了明确的目的性：推誉作者、作品,以传其名,以广其利.为增强评点的宣传效果,一部词集邀请众多亲友品评,以群体的称赞壮大声势.同时作者、编选者更倾向于邀请名流评点,因为评者若具有一定权威性,他的延誉、推褒比普通评者更有利于作者的成名和作品的流传.在传播学中,传播者的权威性是具有使受众相信、听从的力量、威望和地位的特质.通常,传播者愈有权威性,其传播的影响力就愈大,受众就愈信从.一些词集评者数十成百人,而评者是否于卷首署名则视其于文坛、词坛的名望,与评者是否为主评者并无必然关系.比如沈朝初《洪崖词》附于《不遮山阁诗抄》,该本题“新城王阮亭先生鉴定”,但词集部分王士并没有参评.又如汪灏《披云阁词》,题“新定毛会侯先生点阅”,而实际评者共65人,毛际可评语仅8则.作者、编刻者的这一做法是运用名人效应的营销策略,所谓“开卷即睹雷名,与作玄晏无异也”.[7]212皇甫谧,号玄晏,为左思 《三都赋》作序,从而左赋为世所重,因此“玄晏”用为待人题品延誉的典故.

清词评点为作者、作品增价的通常做法是将其与宋代和当代的名家、名篇相提并论,或称赞其在某方面超越前人、时人.清词在创作与理论方面较宋词有众多突破,这使清人评词充满了自信,唐宋词在清人眼中并不是不可超越的绝作,他们乐于在评语中推尊今词,称颂词作在用词遣句、构思情感、章法技法等等方面媲美,甚至超越了唐宋名家.这是否仅仅是评点的“标榜声气”?有一些被评者认为“直追淮海”、“夺温韦之席”等等的词作,实际水平的确名不副实.而有一些词作,其感发力量与艺术性堪与唐宋名家名篇相比,更有超越之处.比如龚鼎孳《菩萨蛮七夕饮慈仁寺松下》一词,纪映钟叹曰：“古直苍凉,令我泪如铅水.后半阕末二语又何其温细乃尔耶?固当合学士、屯田为一人耳.”[8]王士《塞翁吟和清真韵》一词,邹祗谟认为：“清真有其妍宛而无其清艳,梦窗有其瑰琢而无其流丽.作僻调具如此风致,两宋好手,恐当避地三舍.”[9]这两首词的艺术性都很高,对原唱有所超越,评者所论并非浮夸.以周邦彦《塞翁吟》与王士和作为例,王士和词虽写艳词,然以“人静悄”、“冰绡”、“芭蕉初碧”、“梦中”、“秭归“、“东风”等一系列清、空的意象,营造出清艳的效果,不同于原唱单纯的妍丽.评者认为“清真有其妍宛而无其清艳”的赞誉应该说名至实归.

清人的评说是在努力塑造清词的经典,然而这一努力成效甚微,现今被认作经典的仍主要是宋词,今人眼中的清词经典名篇屈指可数,而清词的数量与名家远远多于宋词.这是因为经典之所为经典,首先在于它的创造性,后人以此为范作而摹习,虽惟妙惟肖,或有所超越,都难以有足够的创新力打破原作成为新典.清词经典化的难度较大.另一方面,清人将唐宋词经典化,而清以后,词失却了创作的环境,清词经典化的过程被迫中断.从清人的评说中披沙拣金,接续清词的经典化过程,对于今人来说,是完善文学史的一项任务.一些融唐宋名家所长而去其短的词作,尤为值得注意.清词的经典化很大程度上依赖于今人的词选,而选词完全可以借鉴这些评语.评者大多为深谙填词三昧的词人,他们的鉴赏眼光通常情况下比今人敏锐和高明.

三、评者宣传的困境

评者宣传的出发点是抬高词人、词作的声价.当然很多词人、词作不愧于这样的评价,也不可否认,同时存在不少过度拔高、名不副实的现象.另外,评者对词作艺术的称赞虽符合其实际,但评语内容、方式形成一定套路,满篇陈陈相因的话语难免有应酬之嫌,亦会令人生厌,造成相似评语数量的过度使其走向宣传目的的反面.

四库馆臣即极为反对当点,对明末清初评点的过度宣传造成的反感.其论《珂雪词》的评点云：“旧本每调之末必列王士、彭孙、张潮、李良年、曹勋、陈维崧等评语,实沿明季文社陋习,最可厌憎.今悉删除,以清耳目.”[10]2802论《十五家词》云：“并录其同时人评点等虽标榜声气,尚沿明末积习,而一时倚声佳制,实略备于此.存之可以见国初诸人文采风流之盛.至于每篇之末,必附以评语,有类选刻时文,殊为恶道.今并删除,不使秽乱简牍焉.”[10]2807其实《珂雪词》与《国朝名家诗余》的评语大多出自词学名家,评点精妙,有很高的词学理论价值.从上述批评来看,四库馆臣批判的是当点“标榜声气”的浓厚的宣传色彩.吴承学先生《<四库全书>与评点之学》一文认为四库馆臣对评点的批判是立场与判断,而缺少学理分析,“《总目》所反映出来的立场, 代表了主流意识形态与文化反对时俗、流行大众文化以及对于功利色彩太强的文化形式的鄙夷, 另一方面也表现出清人对于明代尤其是晚明文风与士风的蔑视”.[11]《四库全书总目提要》对宋人评点、经典评点的态度要缓和得多,而批判主要指向明人评点尤其是当点,后者旨在宣传的强烈功利性不会容于志趣高古、屑意流俗的鸿儒高士. 因此,过度宣传造成的效果将适得其反,不唯鸿儒高士,大众文人亦难以接受,为此,评点还须遵循传播的可信性原则.可信性是指受众对传播者相信、认可的感觉和程度.在传播过程中,传播者愈是让人觉得可信,人们也就愈容易按照他的信息意向发生变化.评者是独特的传播者,他介于作者与读者之间,既需体察作者之意,又需指引读者之接受,其称颂语需取得两方的信任.对宣传性与可信性两者度的把握造成评者的困境.

明末清初,为友朋文集作评点几成交游礼节,一些文人不堪其苦,宣布绝笔不为评点.吕留良《客座私告》有“三畏九不能”,其四不能曰：“批评朋友著作.性不善谀而时尚所宗.未展卷帜先须料简谀词,又须揣合其意,如曰：‘惟公不好谀者’乃佳.其苦甚于夏畦等凡此三畏九不能,友朋间有知其大半者,有知共一二者,有全不知者,但一不知而触焉,必因之得罪矣.故不敢不布.”[12]不为友朋著作评点被视为不友好的行为,故吕留良向友朋宣告不为评点的原因以免罪人.他认为评点在逾扬作者、作品的同时又需揣合作者之意,不至于令其看出有意的“谀词”.评语的宣传性与他“性不善谀”的本性不符,故难为评点.傅占衡不为评点亦是因难以把握“谄”与“直”的度,他作有《六戒》,有“戒批诗文”条,云：“汝妄批时贤诗古文,谄过取憎,直过取怨,曾不相勉学问.且以一帙当饮食,征逐甚无益也.且汝胸非水鉴,譬之堂下人乎,视听过力,徒加聩声.非汝任也.敬谢不敏为妥.”[13]傅占衡体会到为友朋作评点“谄过取憎,直过取怨”,于学问却无益处.吕留良与傅占衡所言评点之难都指向作者.的确,当点根本目的是辅助作者传播作品,即使是面向读者的阐释,背后也是为作者出力.

评点实非易事,清代词学评点大盛,可以推断好的评点仍然占多数,这种批评方式受到大众的欢迎,亦达到很好的宣传效果.李渔在邀请方文评点《闲情偶寄》的书信中,论述如何成就好的评点,书云：“阅诗评文,良非易事.看得出、批得当,即是棒喝作者处,不特涂铅抹黛,饰混沌以蛾眉,代掩世人耳目已也.拙著中评语颇多,某最服膺老父台之千金一字.盖以点铁手点睛,不必尽是真龙,抑或侥幸飞去,未可知也.况复古雅遒劲,真不愧当代词宗.”[7]212好的评点集宣传性、可信性与可读性为一体.在传播可信性原则的制约下,评点的宣传功能必须符合作品的实际艺术水平,才能获得作者与读者的认可,推动作品的传播.