原生美的生命蕴味提纯

摘 要：文章从题材、意蕴与形式等方面分析了《同达彼岸》一书的特色,指出作者力图与读者同达生命的彼岸的旨归.

关 键 词 ：《同达彼岸》 题材 意蕴 形式 生命蕴味

《同达彼岸》一书的前言指出：“为什么缺乏彼岸的人生命题?”作者正是出于彼岸的召唤,“试图围绕认识自己、同达彼岸的人文常识为纲,一事一议,一人一评,一书一说,从感情开始,到理性归宿”来“人生命题”,显然,事、人、书散置于全书的四编中,不是一时之作,而是多年理性思考的汇集,或如宋人洪迈在《容斋随笔》自序所云：“予老去习懒,读书不多,意之所之,随即记录,因其后先,无复诠次,故目之曰随笔.”《同达彼岸》中的篇章多属“随笔”,其特点稍作梳理如下：

一、题材：广角摄取,谈古论今

正如前言与跋都提到的,《同达彼岸》是“一事一议,一人一评,一书一说”.作者广角摄取,或记写民间传闻、故事,如家喻户晓的大脚马皇后、尾声抱柱之信等；或解读文字、文化、文明现象,如敖包的古今变化、春节文化的古往今来等；或紧抓时事热点,如在市场经济重物质轻精神发展情况下,出现诚信不足、原本当为人民怎么写作的公仆如今未能一心为公等；或记录经典人物,如为伟大事业奉献生命和家庭的神秘客人、平民市长黄光才等.其不仅为我们展示了一幅幅记录时代脉搏、囊括社会万象的画面,更是从许多与人性直接相关联的话题引出了我们对生命真谛的思考.

另外,纵观全书,共121篇,谈古论今,直面现实.倘若是简单地归类,大致可分为两类：或从古籍经典阅读中,联系当前现实,有感而发；或看到现实形势,发出自己的心声,追慕明天.如《抱柱之信你信不信》,借尾声守信付出生命代价之古闻,直斥当今商业社会制检测售检测等现象；《溺爱与同根》,分析中国当前家庭教育的两大弊端,直入人心；《谈年例的渊源于展望》探求粤西各地年例风俗,提醒切莫形成奢侈浪费歪风,应扬文明和正气；《理想妻子》则讲述理想与现实的关系,并提出“适合自己的就是最好的”的观点；《“老乡老乡”,骗你没商量》,显然是当今骗局的典型,是以反应现实社会的丑陋一面,等等.作者着眼于当前市场经济发展中人们商品价值世俗化,利己主义泛滥化等众多问题,从而试图从古人、古史、时事焦点寻求答案,是对社会发展一种高度责任感的体现,也是希望藉此能够使人的精神和形体同时达到彼岸,一种高的境界.无论何者,都是为了从昨天吸取经验教训,从而过好今天,寄望明天,进而认识自己乃至整个人类.

二、意蕴：赤子情怀,厚重人文

《同达彼岸》所写皆是朴素的经历和心灵的真实,可谓一种原生美的“现实”.周作人在《美文》曾说,散文　“是记述的,是艺术的”.窃以为,记述的是个人的经验,这包含的应是朴素的经历和心灵的真实.《同达彼岸》篇章虽是形式不一,但作者的创作旨归却是鲜明而坚定的.在生动活泼的语言外壳下蕴含的是作者最诚挚、最真实的感情和最理性、最深刻的思考,是一种最浓厚赤子情怀、最厚重的人文关怀.正如《同达彼岸》的前言关注：“人文精神的形而上与物质享受的形而下之间不能平衡和谐发展,人的人文精神没能够与人的形体同时到达彼岸,从而产生了许多人生困惑,利己不利人、爱己不爱国的事端此起彼伏,社会的不够和谐不只损害了民生事业,也妨碍了社会经济的持续发展,乃至形成恶性循环.”作者从原生美的“现实”中关注生命的意蕴,提纯出厚重的人文情怀：

一是关注个体.古希腊哲学家苏格拉底早在两千多年前就提出了“认识你自己”的命题,他认为自己是一无所知的,因此希望人们不要专注于对身外之物的追求,而应去改造自己的灵魂,追求真理和智慧,成为道德完善的、真正的人.作者关注个体,坚持人本意识,了解历史,了解“我是谁?”这在《为了认识自己》、《杨永程的高度人格》等篇章都有体现出深刻而充满哲理的见解.

二是关注社会.我们的社会若按人为的分类,我们大致将其分成了自然社会和人类社会,而其中人类社会又被分成物质和精神两大块.我们活在其中,自当对它给予十分关注.《同达彼岸》一书若概括其大意,那便是讲述我们该如何使物质文明和精神文明统一结合的问题,讲的是对社会现实和生命本质的思考.很多人都说我们现在处于一个浮华躁动的时代,讲究快速的生活节奏,对物质文化快速发展的追求已经使我们的脚步难以停留.我们已经缺乏思考的时间和能力了.《同达彼岸》的作者用自己的行动向我们证明：我们应该思考而且必须思考,从而认识社会.正如序所言“作者是以自身所见所闻所思,向广大的读者朋友揭示正确的人生价值观、世界观、表达了不要只顾眼前物质享受,更要兼顾精神品格的追求的人生态度.”

三、形式：自由主体,不拘一格

郁达夫指出：“现代的散文之最大特征,是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性,比从前的任何散文都来得强.”（郁达夫.中国新文学大系·散文二集·导言[C].上海：上海文艺出版社,　2003.）众所周知,主体创作往往容易受到文学样式的限制,这或许是很多一流大师却只能局限于某一领域获得成就的重要原因.但是若没有了文体的限制,那么创作便在外在形式上获得了真正的自由.《同达彼岸》正是这样一本力求获得了真正的文体自由的集子,它既不是散文集,也不是杂文集,多是随笔类“杂感杂思”.当然,这里名曰随笔,也犹如英国随笔家本森在《随笔作家的艺术》一文中抱怨：“为文学命名,为文学的表现形式分门别类,实在是一件纠缠不清的、令人扑朔迷离的事情,仅仅为了方便才不得已而为之.”（本森：《随笔作家的艺术》,《伦敦的叫卖声》,刘炳善译,北京三联书店1997年11月第1版,第273页.）自由是随笔的突出标志,自由也易形成一种散漫的话语风度.且看：

写人.首篇《皇帝怕老婆》：依据《明史》关于马娘娘历史性时间描述的同时,从空间的生命体验中把握其精神实质,使当下空间的生命体验与文本的结合成为可能,并成为表达自己“要让精神到达彼岸”之性情的一种文体样式.再如《杨永程的人格高度》,作者主要采用描写的手法来表现人物个性.通过描写三年困难时期喝猪骨粥一事,突出了杨永程校长一心为公、体恤关爱下属等美好品质.尤其是一些动词、形容词的使用,如“退出”、“依然”、“憔悴”等,更加表现了杨校长高度的精神人格,体现出的是人生命中最珍贵的东西——真、善、美.

叙事.在121篇随笔中,作者大量使用适合清楚交代事件发生、经过、结局的记叙的表达方式.如《荔乡三怪》,一个为反讽叔父虚荣心而宴请鬼宴的聪明侄儿；一个未上任先约卸任的君子于振昌；一个向鱼儿弓腰致敬的钓戆五.正是由于记叙手法的恰当使用,使得这些奇人趣闻不仅令人过目不忘,而且能够引起我们对生活的感悟,对生命的思考.

说理.无论写人还是叙事,其实作者最终的目的就是要表达自己的“理性归宿”态度.而议论或许是直接表达思想认识的最佳途径,所以议论也是作者采用的重要表达方式.如《世界上最强大的力量——良好的人文习惯》、《文化建设必须协调发展》等,正是通过对文化建设的重大意义的认识和阐述,从而引出对生命的探索——形体应与精神同达彼岸!当然,说理并不都采取纯议论的方式,更多的是夹叙夹议,叙事与议论相结合.

《同达彼岸》自由洒脱的随笔性,使知识与趣味融合一体,让文本时而活泼生动,时而严肃发省,令人在获取知识的同时又感悟其中蕴含生命的韵味.《同达彼岸》一书,可谓是经过心灵的洗礼,实现“去蔽达真”,然后介入当下的现实的好书,无论是民间的益智故事、趣味传说,还是社会文化现象；无论是个人发展还是社会发展,作者都进行了深刻的思考,然后从中去探究、去考证、力图去寻找解决问题的途径,力图与读者同达生命的彼岸.

作者简介：梁沛（1967-）男,广东湛江,讲师,广东石油化工学院,主要从事网络文学、中国现当代文学教学工作.