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关于主体性方面毕业论文的格式范文,与打破社会主义核心价值观的悬空化相关大学毕业论文

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【摘 要】社会主义核心价值观的悬空化、抽象化,所造成的只是一种普遍的幸福模式,并不是真正的幸福.一旦幸福被普遍模式化,就会成为剥夺个体主体性的教条,而个体主体性的丧失则意味着幸福的不在场.社会主义核心价值观的意义在于促进人的自由全面的发展,所以它必以保障个体的主体性为前提,那么它就必须具体化为自我觉醒的个体幸福观,而不再是普遍模式.

【关 键 词 】普遍的幸福模式;主体性;自我觉醒;个体幸福

1.普遍的幸福模式的退场,个体幸福的上场

“你幸福吗?”

这本来是个很值得进行对话与交流的元价值问题,但在过去很多年的忽略与排挤下,它变成了一个有意无意被“抛弃”的问题.尤其是各种专家学者的各种“学术性”幸福,又使得这个问题与大众绝缘,很大程度上剥夺了大众关于幸福的话语权.于是,幸不幸福这个本来很有自由性的问题就成了严谨、严肃的只有学者才能思考和解答的问题.一严谨、一严肃,就只能被一些所谓的专家去讨论并给出所谓的幸福模式,于是幸福就被凝固化了、规范化了.但是,真正的幸福真的可以被模式化、凝固化、规范化吗?

长久以来,在很多属于自由、属于个体观感的领域里,大众总是被代表.但是真的有人真的去代表吗?诸如幸福这类极具个体性、极具自由性的问题,需要有人去代表,又真的有人代表的了吗?社会主义的幸福应该是全民的幸福,但这种全民的幸福不是一种自上而下的贯彻的模式化的幸福,而是一种自下而上的由公民个体幸福所达成的全民幸福.社会主义核心价值观所要构造的和谐社会也必须是个体幸福可以达成和得到保障的社会,不然何谈和谐?社会主义核心价值观的意义与优越性又何在呢?

所以,当央视幸福调查推出后,“我姓曾”的回复风行网络并很快流行至全国.为什么这种看似无理取闹的回复能如此流行呢?对此,我们所要做的不是站在怎样的高度或立场上去批判、去否定,以充当“理性”卫道士的角色.而是,应该用包容的思维去考察,用真切的体谅之心去追问――到底为什么会“我姓曾”?近些年来,大众的自我意识在不断觉醒,因此,谁敢说这不是来自“底层”的对于常常的“被幸福”的反抗?谁敢说这不是大众为争取话语权而进行的斗争?谁敢说这不是大众为争取属于“自我”的幸福而进行的别样的抗议?

“人是一种利益存在物,他不仅有现实的利益,而且能够意识到自己的利益,具有关于自己利益的意识”.①幸福,在很大程度上就是人最本己的利益,且人能够意识到这种利益实现与否,并总在追求实现这种利益.因此,我们要构建和谐社会,倡导社会主义核心价值观,就必须能够实现人的这种本己利益.幸福本身是一个普遍话题,但个体幸福却是自由而无模式的,并不普遍也不能普遍.社会主义幸福应该是一种个体幸福皆能达成的幸福,而不是一种压抑个体性、剥夺个体性的模式化幸福.那么,社会主义核心价值观就不应该总是一种悬空的理论构架,处于高高在上的地位,以统领者的姿态统治一切;而是,它应该内化为每个个人的价值追求,而要实现这种内化,社会主义核心价值观就必须由抽象到具体,由悬空的理论构架成为真正的个体幸福,真正能满足每个个体的本己利益追求.对于幸福而言,这种内化、这种具体化,就应该表现为一种“自我觉醒的个体幸福观”.这不仅仅从理论上说应该如此,“我姓曾”的隐喻已经从现实上证明了普遍的幸福模式的虚无性,我们所需要的是一种属于个体的自我能够在觉醒状态下体味到的幸福.


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2.“我姓曾”的隐喻

你问我幸福吗,我告诉你“我姓曾”.

这种调侃,这种似非而是的回复难道不是在传达着某种信息吗?为什么调侃,为什么我姓曾?难道某种程度上不是因为这根本就不是一个需要问的问题吗?难道大家不是因为不用或根本不屑回复这个问题吗?对于我们的现实状况而言,这真的是一个还需要问的问题吗?

当然,大家实际上也“不敢”直接回复这个问题,所以只好顾左右而言他.因为在各种舆论面前、在各种幸福模式面前、在各种专家学者的理论面前、在各种权威面前,尤其是在各种特色主义面前不敢不幸福!在那些东西面前,你什么都不缺,什么都是具足的,不具足的是幸福所不必须的,尤其是学生这个群体还享有各种优惠待遇,受到重重关怀和保护,能不幸福吗?敢不幸福吗?一点苦都不用吃,凭什么不幸福?但,真的幸福吗?在普遍的幸福模式下,在齐一化、规范化、凝固化的模式下,个体的主体性处于缺失状态,自我不能够觉醒,那么会幸福吗?所以,还是“我姓曾”吧.

当不敢不幸福时,是不是这样一种悖论呢:“他的本质的现实化表现为他的生命失去现实性,等而他本身,即他的创造物的主人,则表现为这个创造物的奴隶” ②.我们创造了社会主义,我们创造了核心价值观,但反过来却被这种创造物体系化、教条化,甚至主体性一直被迫处于隐没状态而不能自我觉醒.那么,社会主义核心价值观的优越性如何体现呢?如果

关于打破社会主义核心价值观的悬空化的毕业论文的格式范文
关于主体性方面论文范例
社会主义核心价值观不能具体化,不能被内化,那么这种抽象、这种悬空就会成为一种教条而剥夺了个体的主体性.主体性的丧失,会导致个体观感的异化,使得自我不能够觉醒,而成为模式化下的人,那么这也就意味着幸福的丧失.幸福一定是一种主体自我的内在感受,试问,没有了主体性,没有了自我觉醒,如何能感受到自我幸福呢?


大学主体性本科毕业论文怎么写
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所以,“我姓曾”实际上是一种隐喻.它在宣示:抽象的社会主义核心价值观只是一种悬空的理论构架,在理论构架里人确实不会不幸福,但那只是理论构架;事实上它的教条化在不断剥夺人的主体性,而人的主体性的丧失就意味着幸福的丧失.这样一种悖论,并不证明社会主义核心价值观的失败,恰恰告诉我们一条实现它的正确路向:社会主义核心价值观必须由抽象到具体,必须内化到每个人的主体性里,社会主义核心价值观应该是维护人的主体性的,而不是剥夺.剥夺了人的主体性,就支架空幸福.

3.主体性的丧失会架空幸福

主体性的丧失,使我们常常将幸福寄希望于N十年后的将来,说N十年后会怎样怎样,现在的痛苦与不幸终会换来将来的幸福.但是我们怎么能确定N十年后一定会幸福呢? 难道将来是可以断定的吗?即便将来的幸福可以确定,那么我们在这N十年内是怎样的呢?我们的现实,我们活生生的当下是怎样的呢?

放弃追求或享有当下的感受去追求将来的幸福,是我们一贯受到的教导.我们所想的、所做的一直都是(一直被教导应该是)将来要怎样怎样,达到何种结果,取得何种成就,时间主体一直是将来,目的与所得也是在将来,现在性与当下性一直处于缺失的状态,现在与当下一直处于被遗忘的角落.所以,我们会经常性地处于一种无聊状态,根本不知道自己在做些什么、想要做些什么;我们很可能经常性地处于迷惑中而不知所措,而且甚至不知道迷惑的是什么;我们甚至很可能经常性地想到生活没有意义、生命没有意义,不知道为什么活着,为谁活着.如果我们没有当下,只有将来,那么我们会幸福吗?活在现在,主体性却不在现在,我们能幸福吗?这种N十年后的将来不是剥夺了我们的主体性而架空了我们的幸福吗?

“所谓幸福的人,其实就是说这个人心灵的图案和色彩全部是用自己期望的东西所填写的、用自己期望的形状所描绘的” ③.当用并不确定的将来剥夺了我们当下的主体性的时候,当主体性丧失的时候,我们能用自己的期望的东西和形状来填写和描绘我们的幸福吗?所谓N十年后的幸福,实际上是在剥夺我们的当下生命,去活在一个并不确定的将来里,或者活在一个“神圣理想”的虚无里.那么,我们能幸福吗?我们永远为将来而活,我们的当下到底在哪里呢?我们的当下意味着什么呢?没有当下,就意味着主体性的不在场,就意味着主体性的丧失,就意味着自我觉醒的不可能.那么,我们如何用自己的期望来描绘自己的幸福呢?

而且,“这个‘东西’(幸福)并非真是某种事物,而是希望,是渴求,是梦想” ④.可见,幸福并不是一个随时都可以把捉得到的事物,而是一种希望、渴求、梦想;那么,幸福在当下就不是随时都可以达成的,在当下都还只是一种梦想,在当下都有待有去实现,又怎么能越过当下而寄希望于未来呢?在主体性并未丧失的情况下,在可以把握当下的时候,幸福都有待于实现,何况渺渺茫茫的N十年后的将来呢?而那种将来,还是丧失了N十年主体性后的将来!

当幸福成了“神圣理想”的虚无时,它还是幸福吗?所以,寄希望于将来实际上是对我们当下主体性的剥夺,而这种剥夺实际上架空了幸福!要想寻回幸福,要想得到幸福,就首先要寻回人的主体性,首先要使个体的自我得到觉醒.

4.人的主体性的寻回:自我觉醒的个体幸福观

社会义义核心价值观绝不是一个虚无飘渺的理想,而是一个真正合乎人的本己利益的价值范畴.它的意义正在于它合乎人的自由全面的发展,所以它一定是维护每个人的主体性的,是叫人当下就能觉醒并实现自我的幸福的,而不是用“神圣理想”来架空幸福.齐一化、将来化,都是对人的主体性的剥夺,那样只会架空幸福,而不是实现.“在自由、 的原则下等这种生活原理主张人类需要自由生长和自发演进,反对一切专断权力的使用.” ⑤社会主义核心价值观绝不是一种专断权力,所以它合乎人的自由生长和自发演进以圆满人的主体性,那么它就必须具体化为一种“自我觉醒的个体幸福观”.

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【参考文献】

①高岸起.利益的主体性[M].北京:人民出版社,2008:序言第1页.

②英炜主编.人类本性哲学[M].北京:中华工商联合出版社,2007:261.

③[日]大川隆法.通向幸福的路标[M].上海:上海人民出版社,2010:7.

④[美]麦马翁著.幸福的历史[M].施忠连,徐志跃,译.上海:上海三联书店,2011:序言第5页.

⑤韦政通. 思想的突破[M].北京:中国人民大学出版社,2005:109-110.

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