信,或不信,都是社会现象

经过改革三十年的资本积累,中国人产生了富贵阶层,追求财富、趋利避害是人的本性,当代人尤甚,楼市、股票和职场变换,世事无常,命理仍有很强生命力.

“生死有命,富贵在天.”

当今,是个资本的时代.谁不渴望拥有财富谁不渴望改变命运,趋利避害

中国人信命、爱算命成为社会热点现象之一,不论生意、婚姻、风水还是姓名,皆要询问命理人士,命运连着当代中国人的心.

除了看风水、算命以外,中国的年轻人还喜欢星座、血型、九宫格、玄空飞星等算命方法,古今中西,各显神通.但是,大都有玩的心态,对于大部分中国人而言,属于不信或将信将疑.可见,信则有,不信则无是中国人的常态.

河南某煤矿商人,近期生意出现危机,忙跑政府,搞资本运作,自不必提.最重要的,他认准要去开封某处作道场法事,找“先生”算过命、看过风水,才算最后安心.生意的危机度过后,亲友询问他是否信命他回答：“什么都信！什么也不信！事情来的时候,总想找和尚、道长作法事,事后还是继续做生意.”

可见,古人说得有理,敬则生神,怕则生鬼.这是当代富人阶层的一种表象和征兆,很普遍,北方不稀奇,南方也常见.

浙江某民营集团,计划投资近2亿元增制新生产线,破土动工之前,尽管经历了西化企业管理教育,购写的也是德国先进的设备,还是要请本土“算命先生”来摆罗盘、定方位,一通敲敲打打的法事.30年的商海拼搏,居然抵挡不了风水师的几句吟哦.末了,该集团老板才算气定神闲.

个人命运离不开时代大趋势

2011年,民国话题年,聊什么都绕不开民国腔调.

面对时代潮流的“起承转合”,民国实业家们太渺小,他们能够做的只有阅读时代的大趋势.

民国时期,梁启超先生也曾用过“成、住、异、灭”的逻辑看待民国政治、经济和文化的惊枝未稳,他把时代的纠结看作“思潮”的转扬,太悲观.孙中山则不同,更加积极,在《三义》中,明确地指出影响时代的不是物质,也不是精神,而是看谁解决了时代的社会问题,谁就影响了时代的进程,所以,孙中山思想更积极,照得更远.

改革开放三十年,中国再次蓄积r富人阶层,资本过于集中,贫富差距巨大,这是中国商人担忧的社会隐患,也是未来中国面临的重大课题.

理性者多悲观,感性者多,消费主义的时代,感性大于理性.

经过改革三十年的资本积累,中国人产生了富贵阶层,追求财寓、趋利避害是人的本性,当代人尤甚,也是,富人信命,穷人跟着学,这现象背后还伴随着传统文化的回归浪潮.

信命也好,算命也罢,都是社学表象,背后有更加深层的价值诉求和社会心理需求,需要用社会的的眼光去均衡考量.今天,命理仍有生命力

据行业人士统计,2007年前后,北京地区白领购房前看风水的比例是45％,然而短短3年后,2010年的数据显示已经上升到了60％.此外,官员、商人、白领和中老年女性基本构成了算命、看风水的主体.

由于近几年,全国各地都在搞经济,招商引资是地方官员的一门功课.地方官员既要做一方行政者,又要做到自己的官运的持续性.所以,他们需要提前预测各种趋势,看运程成为一种现象,或者是一种心理调节.按照行规,风水师是不能把客人的信息透露给别人的.一般初次见面,只问姓名、生辰和联系方法,不问具体的职务.

第二受众主体是商人.相对官员而言,更加普遍,他们主要关心的问题是中国经济的未来是否会持续高速发展、企业用人之道、资本再投资以及第二代传承问题等.

更加广泛的算命受众主体是中年女性.一般说来,没有生子女的,关心婚变问题,有了子女的,关心子女问题.

官员、商人、白领基本属于社会精英,也许他们不只代表个体的价值,也代表了一个阶层或一个圈子的价值诉求,这个阶层的整体诉求反映了中国当代人的观念.当今,在宗教信仰相对缺失的时期,风水师、命理人士充当了心理医生或泛宗教人士的职能.

德国的著名社会学家马克思韦伯在《新教和资本主义精神》中讲述了资本原始积累阶段,宗教出口对于商人或者精英阶层的重要性.在机械复制的资本行为和行规范式里,人们需要寻找宗教上的原罪和形式上的释然.

当然,不能忽视中国有佛教、道教和基督教的信众群体,但是对于更多的中国富人阶层来说,还是缺少严格的宗教常识的.可见,文化的缺位,造成了风水师、命理人士长期存在的合理性和生命力.

《周易》讲究,“明天之道,察民之故”.《周易》是中国古代“五经”之首.“极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动存乎辞”,孔夫子都这般赞叹周易,更何况粗浅的现代人.只要从业者和受众的发心正,还是应该看到光明一面的.

尽管,风水或命理行业不被主流价值体系所承认,信命、算命被看成是迷信做法,但是,不得不承认,这些现象背后预示了命理的巨大潜力.

当前,世事变幻,经商、做官、都市白领的生存状态充满了无常和不确定,房价、股市、职场常给人们带来太多不安.所以,命理仍有生命力.