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舆论有关论文范文例文,与钟南山:失去社会良心?等相关本科毕业论文

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知识分子应该超出个人的利害,从全社会的角度出发,充当社会的良心

争议者

因为处于五千年未有之大变局,正在转型的中国,这艘载着13亿人口的巨大航船,每一天都显得意义非凡.这块土地上的人们在热切拥抱着未来的时候,也在毫不犹豫地摒弃着过去.但更多的却是在为当取当舍争论不已.从政治到文化,从权利到义务,作家、诗人、官员、学者等几乎每个阶层都卷进其中.这些争论中的大部分都没有得出明确的结论,然而这未必是坏事,因为社会的进步恰恰孕育在这些争论中,甚至这种争论本身都是一种进步.

争议并不可怕,可怕的是没有争议.

钟南山在电脑失而复得后说的几句“多余的话”,把他推向舆论风暴的中心.

2003年“非典”期间,钟南山也一度是舆论的焦点,他的每一句话几乎都会被媒体报道,以安慰那场危机期间惊慌失措的国民.人民网的一篇文章说,钟南山不只是一个高级知识分子的形象,在SARS这样一个社会重大危机、无数人的生命遇到挑战的严峻前提下,他以专业知识、独立的判断,并从两者中得出结论,他的话语,具有非常重要的公共意义.

和过去的称赞与褒奖相比,这一次,钟南山面对的却是一片谴责讨伐之声.

2006年S月8日,钟南山的手提电脑在广州街头被抢,警方10天神速破案,钟南山一席话引火上身――他说:偷窃与抢劫的人,和城市流浪人员只有一水之隔.在收容制度存在的时候,尽管有不该收容的人被收容了,但一下子否定和废除收容制度,我有不同看法.


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媒体把这段话演绎成钟南山为收容制度“招魂”,评论家逐字评论他所说的每一句话,他们呼吁钟南山谨言慎行,称钟的观点是荒谬的.最激烈的批评来自诗人艾青之子、艺术家艾未未,他在博客中质问:是什么力量使一个人丧失基本的良知,丧失判断能力,丧失理性、是非观,丧失羞耻的能力是什么力量使一个人维护虚伪的秩序,维护不义的权利,维护野蛮的立场

尽管钟南山一再申辩“我只是一个普通大夫,只不过说说我的个人看法”,但舆论仍然不肯原谅他,因为钟南山不是普通大夫.在这场舆论风波中,无论情愿与否,钟南山都被“符号化”了,他不再只是一个普通市民,而是一位怀念一项制度的公共知识分子,而这项制度已被全国人民盖棺论定为恶制度并于3年前抛弃.

钟南山成了滔滔民意的挑战者,尽管之前也有人零星回忆收容制度的“好处”,但钟南山此次却遭遇了舆论最强硬的回击.当年孙志刚事件中上书全国人大的三博士之一、北京邮电大学教师许志永分析说,在这样一个人权观念高张的年代,人们不允许为了治安管理的方便而去侵犯人权.

“钟南山有很大的影响力,对不熟悉的领域发言应该审慎,因为权力越大,责任也就越大.”中国人民大学舆论研究所所长喻国明教授说,“知识分子应该超出个人的利害,从全社会的角度出发,充当社会的良心.”

秦中飞:一

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阕歪词引发的错案 邵丛

当公 张自己的权利已经成为常态时,官员却还没有做好充分的准备

好舞文弄墨的重庆彭水县教委科员秦中飞,2006年8月15日,用《沁园春》的词牌填了一阕“歪词”,并发给了几位朋友.半个月后,他被彭水县公 以涉嫌“ ”关押了一个月,检察院认定他诽谤了县委书记和县长.

曾经因诗作“‘诽谤’党组织‘诽谤’干部”而被划为右派的著名诗人邵燕祥仔细阅读了这阕词后,发现“严格说来,不合格律,从艺术上看,在打油诗也犹嫌不足”.这位老人判断:“当地抓他起诉他,显然并非从艺术着眼”.

要害在于头三句,深知内情的当地人评价为“看似戏谑之句,平淡无奇,实则非常绝妙.”绝妙之处是因为“影射”了当地的三位领导人.

经历了“反右”、“文革”的一代人敏感地意识到,这一幕和已经逝去的荒唐年月所发生的事情何其似也;而新时期成长的一代却敏锐地意识到,《中华人民共和国宪法》第35条赋予他们的言论自由权利受到了侵犯,他们甚至想到了充斥荧屏的清宫戏中的“文字狱”.

一位评论者从头至尾分析了案情之后,得出的结论是:他们,彭水县有关部门,居然连一块法治的外衣都不愿意披上.

10月24日,在举国舆论压力之下,彭水县承认了秦中飞案为错案,对给秦造成的伤害表示道歉,并“让其领取2125.7元的国家赔偿金”.彭水县或许没有意识到,他们主动向秦支付国家赔偿的行为又给舆论提供了批评的口实,因为《国家赔偿法》中规定国家赔偿必须由公民自己主张.

“人们主张自己的权利已成为常态,但我们的制度和官员没有充分的准备.”中国人民大学新闻学院教授、舆情研究所所长喻国明分析,“面对多元化的利益表达和 化的自觉,我们应该有一个客观的认识,制度和观念都需要与时俱进.”

释永信:衰落的宗教与繁荣的寺院 李梓

宗教文化和世俗文化如何共生,这是个问题

美国汉学家比尔波特从90年代开始,在中国寻找传统宗教中的隐士,每到一地,他都问当地的道士或者僧人:“你们有宗教自由吗”而每次得到的回答是:“没有人干涉我们的信仰自由,但是现在没有年轻人加入,出家人越来越少了.”

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在2006年,一名出家人不断地成为新闻制造者,这与宗教的出世和宁静相去甚远,引起了一股“少林寺争议”.作为少林寺的主持,释永信不断地扩大“少林寺”三个字的商业涵义,他奋然高呼:“有些事情,现在不做就再也来不及了.”他在海外打官司,收回一些“黑少林寺”的知识产权,又筹备将少林功夫改成网络游戏,改成电视直播的PK大赛,少林寺变成了一个规模庞大的公司,国人送给释永信一个绰号:中国最佳寺院CEO.


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在少林寺浓郁的商业气氛中,确实也可以看到少林寺为传播宗教文化所做出的种种努力,比如固定的讲经和把少林寺藏经古方等放在网上传播等行为.但少林寺的过度商业化本身则令人担心,以这样的方式求宗教繁荣,究竟是与时俱进,还是缘木求鱼

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