小手术系列一:美的解剖

摘 要：对美的定义,人们往往把美和美的感受或美的对象等同,认为美是名词性的美的东西,这显然有不足之处,因为美的东西自有它的特定称谓,并非美本身.事实是,美是一个形容词,是对主体与客体契合关系的形容,美的发生相关因素是主体与客体以及应时的契合关系.

关 键 词 ：美的定义；美的发生；契合关系

作者简介：

薛淑予（1974-）,女,陕西西安人,西藏民族学院文学院文艺学专业201硕士研究生,主要研究方向为影视美学.

李艳永（1987-）,男,河北满城人,西藏民族学院文学院文艺学专业201硕士研究生,主要研究方向为文艺美学.

[中图分类号]：I01 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2013）-33-0-01

一、美的定义

有关美的定义,代表性的观点,有人认为在于审美主体方面,比如叶朗认为美在意象[1]；也有人认为在于审美客体方面,比如康德认为美是愉悦的对象[2][ p45],黑格尔认为美是理念的感性显现[3][ P142],马克思认为美是人的本质力量的对象化[4][ p88]；还有人认为在于审美主客体的关系,比如康德同时认为美是无目的的合目的性[5][ p66].

宇宙的存在,不会因为是否有人类的存在而转移,但是人类的存在,却不能没有宇宙的先在而存在.依据恩格斯在《劳动在从猿到人的转变中的作用》的观点,若没有昔时那片大陆上生活的那种类人猿,那么今天的人类可能还不会出现[6][ p122].应该指出,康德认为美是无目的的合目的性,是片面看到美的本质的,因其明确指出美是主客体间一种关系.康德的错,错在没有认识到地球没有人类的存在一样会转.

事实是,美是一个形容词,是对主体与客体契合关系的形容.我们不妨把主体作为甲乙丙,把客体作为ABC.甲与ABC之间,指不定甲与哪个之间的关系是美,与哪个之间的关系是丑,与哪个之间的关系是其他,其他指美与丑之外的关系.同样的情形适用于乙和丙与ABC之间,也会出现乙与ABC和丙与ABC之间的哪两者之间指不定是美的、丑的还是其他关系.同理,A与甲乙丙之间的关系也指不定A与哪个之间的关系是美,与哪个之间的关系是丑,与哪个之间的关系是其他,其他还是指美与丑之外的关系.依然,同样的情形也适用于B和C与甲乙丙之间,也会出现B与甲乙丙和C与甲乙丙之间的指不定是美的、丑的还是其他关系.之所以美,因为主体与客体关系的契合.契合怎么理解?就是供需平衡,打个比方就好比一把钥匙开一把锁.

人们口里常说的美,比如美的感受,以及美的人或物,是把当时美的关系中的东西当作美本身来看待,这里的美不是作为应然的形容词,而是作为名词出现.比方说,你今天出门,遇到了心仪的姑娘或小伙,你的心情很好,会感觉当时愉悦的心情是美的,同时,你也会觉得你眼中的姑娘或小伙是中意的,也是美的.在这种情形中,无论是你彼时的心情,还是遇到的那个人,我们都会称其为美.不过,这个美是指美的心情或美的人物,术语化就是美的感受或美的对象,符号化就是上文提到的甲乙丙或ABC.美的感受和美的对象不是美本身,就是说甲乙丙和ABC不是真正意义上的美,只是美的关系发生时的相关因素.

实际上,文章开头提到的几个人名,他们对美的认识不是没有看到美的发生是主客体的契合关系,而是把美这一形容词和美的感受或美的对象这些名词等同起来,因而造成对美的定义的不同.接下来探讨美是怎样发生的,因为虽然我们给出了美的定义,但对这一定义有必要展开进一步阐释.

二、美的发生

美的定义,既是主体与客体之间的契合关系,那么美的发生相关因素当然是主体与客体以及应时的契合关系.

具体来讲,美的发生,是主体对客体的需要与客体对主体的供给的契合.比方说,还以上例为场景,反言之,你今天出门,出门之前经过一番收拾与打扮,遇到一个和你同性别的姑娘或小伙,而对方的装束和打扮竟和自己有惊人的神似,更有甚者同样的行头在对方身上竟比穿戴在自己身上还要得体,不仅如此,对方除去装束上的修饰不说,天然的容姿竟也在自己之上,这种情形下的你的心情,通常应该多少有些抵触或反感,至少不会像上例情形中遇到心仪的人那般,中意的人是美的,你的心情也是美的.

两种情形中,在你没有遇到心仪的人或“撞衫”的人之前,你的意识中是有既定视野存在的,这一既定视野,对外界提出一种需要,或者是实用性的,或者是非实用性的.当我们遇到心仪的人时,这个心仪的人作为我们这一主体的对象,也就是作为客体,因为契合我们意识中提出的需要,因而使得我们心情大好,这就是美的感觉,而这个合我们心意的客体,因为她或他自身的特征或气质,恰好契合我们意识中的需要,也就是说客体对主体的需要予以恰到好处的供给,这一客体就是美的对象.值得一提,如果客体在没有和主体面对面相遇之前,客体也依然是作为一种供给存在,只不过还有待于遇见那个契合这种供给的有需要的主体.倘心情或对象是不美的,那么不美的就是美的对立,就是丑的吗?并非如此.这要从主体与客体不契合的情形说起.

对美的关注,不能不涉及到丑.丑固然是美的对立,既然美是对主体与客体契合关系的形容,那么丑就应该是对主体与客体对立关系的形容.这一定义大抵不会有错,即使有问题,也不在定义本身,而在还有第三种情形,就是主体与客体之间的无关关系.这种情形下,主体与客体之间的关系既不是契合的,也不是对立的,而是无关的.这种情形在实际生活中是存在的.比方说,面对一幅以我们现有知解能力和欣赏水平还不能很好地鉴赏和领会的画作时,我们的意识提出的需要是欣赏这幅画,而这幅画作为客体供给,与主体需要是不契合的,即我们不能从面前的画作得到想到的美感,但我们不能因此就说这幅在我们欣赏水平之外的画作是丑的,因为对于这幅画的知音来说无疑它是美的,而这幅画的知音也是有可能存在的.再比如,即使一个当下契合主体需要的客体供给,日后随着主体需要的提高或增大,也不见得就还契合主体的需要,这种情形下我们依然不能说那个过去契合我们需要的客体在今天看来就是丑的,也有可能不相干,因为这一曾经的客体供给并不因为主体需要的提高就一定与主体对立.