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摘 要 : 求子故事在汉民族中是司空见惯的,在我国包括裕固族等一些少数民族中也并不乏见.但对裕固族求子故事及其故事母题的发掘、收集、整理及研究还鲜有问津.文章从裕固族的求子习俗出发,并结合最新发掘的故事素材,对“超同求子”的深刻文化内涵进行了解读.

关 键 词 : 超同求子;文化内涵

【中图分类号】 G648 【文献标识码】 B 【文章编号】 1671-1297(2013)02-0021-03

笔者查阅汤普森名著《世界民间故事分类学》,发现“祈子”(求子)母题很欠缺.牵强附会地查到几个:A1650.1.夏娃的不同的孩子们、F321.1.被神仙调过的小孩、J1171.1.所罗门判案:分孩子.继续查阅其它几部索引如艾伯华的《中国民间故事类型》、丁乃通的《中国民间故事类型索引》等,情况大抵如此.

其实对于具有“多子多福”和“不孝有三,无后为大”观念的中国人来说,求子之事是在正常不过的事了,而求子故事也是早已深入人心、妇孺皆知了.

一、求子习俗

1.世界视野中的求子习俗.尽管上述索引类型中,关于求子的故事并不是很丰富,但实际上求子习俗在世界上很普遍,这里不在详细表述我们这个星球上形形色色的求子习俗的奇风异趣,从总的来看,求子习俗可以分为四种类型.即求女性生殖力,拜各种各样的女阴即属此类;求男性生殖力,拜各种各样的男根即属此类;求性行为的生殖力,模仿的 活动即属此类;求抽象的神灵,拜观音之类即属此类.[1]

第一种类型即求女性生殖力的习俗表面看来是把妇女不怀孕的原因归咎于女方,但由于人们认为祈求女神或女阴象征物之后妇女即可怀孕,所以在实质上,这类习俗同样也否定了妇女的丈夫的作用.[1]

第二种类型即男性生殖力.可以理解为历史上世界许多地区存在过的男根崇拜.这种类型表面上看是男子男权的象征,尤其是套用父系社会的范畴后,这个问题就更好理解了,但它似乎仍然忽略了现实中丈夫的生育能力.妇女们之所以能生育,是因为膜拜了大自然当中的男根象征物,而非现实中的夫妻同房.

第三种求性行为的生殖力.则是对丈夫的生殖能力的公开否定.人们认为模仿的性行为起作用,因为他们相信妻子是否怀孕其实与她丈夫的作为并无重要关系.要紧的仅仅是妻子是否能够跟有神力的石祖(当然还有其它膜拜物)接触.

第四种求抽象的神灵.这是生殖崇拜思想的发展形态.这时,人们关注的焦点已经不是 和性行为本身,而是以善恶因果为核心的神与人的相互作用. 这种习俗的实质是实际生活中的妇女对实际生活中的男子的生殖能力的否定.需要即意味着缺乏.拜男神是因为丈夫的 劳而无功;拜女神也是因为丈夫的 不能使妻子开花结果.妇女们借助对具体的或者抽象的生殖能力的崇拜,把他们的丈夫贬低为性无能者.这是男权社会的妇女们在精神上战胜男子的一个重要手段.[1]

以上四种求子习俗,我们不难发现,求子的膜拜客体可以是游移变幻的,但求子的主体即妇女似乎是确定不变的.后面我们在分析超同求子时,会发现它的与众不同.

2.我国古代求子习俗.吴格言在其专著《中国古代求子习俗》中较为详尽地叙述了我国古代的求子习俗.他认为,在聘娶婚礼的全部过程中,早生贵子、多生贵子、多子多福的鲜明主题,体现在每一件器物上,渗入到每一个仪式中,最大限度地发挥了模仿巫术的特征和功能,其主要特点是利用多籽植物如葫芦、石榴等或可以谐音“早生贵”、“连生贵子”的檀物如红枣、花生、桂元、瓜子、莲子、栗子、桔子等,祝愿新郎新娘早生多生.婚礼中用以表示求子的这些器物和仪式,虽然也是基于同类相生或者果必同因的模仿巫术的原则,但越到后世,喜庆,祝福的色彩往往冲淡了内在的求子的本意,不仔细留心是不会察觉到它真实的含义的.[2]

同时作者认为,在众多的传统节日活动中,也有一些习俗表达了求子的愿望.人们在庆祝物质生产丰收的同时,也期望着家庭中人丁兴旺.岁时节日中的求子活动,源于远古时代的生殖祟拜、阴阳观念等,总是和节日中的游艺娱乐活动结合在一起,在表面娱乐的同时,仍带有很强的然而比较隐蔽的功利性.[2]

揭开这种隐蔽的功利性来看,其实像民间神祗如伏羲、女娲、注生娘娘、城隍奶奶、金华夫人、陈夫人、床神、大奶夫人等等;还有道教神仙如西王母、梓潼帝君、东岳大帝夫人、碧霞元君、天妃娘娘、高元帅、灵官马元帅等等,都与求子信仰有着紧密的联系.若没有妇女们求子若渴的功利杂糅其中,恐怕这些神祗、神仙的知名度还要小得多.

这里重点说一下佛教,这对后面的论述是有裨益的.佛教传入我国,经历了一番中国本土化的洗心革面后,逐级适应并迎合了中国各个阶层的需要.佛教本来是哲理深奥的宗教,这对于目不识丁的生活在下层的劳动人民来说,做到信受奉持是不容易的.但佛教也是左右逢源、圆通无碍的,“佛氏门中,有求必应”的宣教正是吸引这部分也是绝大多数民众的一个不可忽视的原因.“求子”就是其中的一个信奉动机.

为了迎合这种民众的需求,送子菩萨的形象也就应运而生了.其中送子观音、送子弥勒是我们最常见的菩萨造型,也是信众们日常顶礼膜拜的菩萨像.为了造势,佛经中也有了求子的经文.如流传甚广的《观世音菩萨普门品》(亦称《观音经》)所云:

若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有像之女,宿植德本,众人爱敬.[3]

这对求子若渴的普通信众而言,无疑具有着巨大的引力和动力.一些善书如《南海慈航》、《现果随录》、《玉历宝钞》、《敬信录》、《熙朝新语》、《西归直指》、《持验记》等等也记载了信佛拜观音求子得子的灵验事迹.如《南海慈航》记载道:

清朝临川人邹鲁,雍正年间,虔诚念《观音经》生两儿.他心想,这未必是菩萨的灵应,念诵的心便渐渐松懈.两儿忽然短命死去,他才悔悟.诚心向观音菩萨祈祷,发愿施送佛经.于是妻子有得怀孕.一日夜里,梦见白衣大士,面带笑容,抱着一个孩子放在床上,第二天便生一儿.一年多以后,又做前次那样的梦,又生了一儿.[4] 这则故事显然告诉我们“信则灵”.不信尤其是半疑半信,其因果报应是很可怕的.这或许是佛教吸引信众的一个“以欲钩牵,后令入佛智”的方便法门和手段吧.

总之,即使是主张出世的佛教亦充满了浓厚的求子信仰色彩,而求子信仰亦催生了信众们进一步信教的信心.世俗生活与宗教信仰就这样水 融地糅合在了一起.

3.裕固族的求子习俗.有作者认为,作为实现两性结合,从而达到种族繁衍的这一目的的文化形式、婚姻的性质,无论对哪个民族来说,都是一样的.只是在具体的婚姻制度、传统婚俗、仪式行为、所用器物方面,各个民族因为地理环境、生产方式、社会制度、传统文化等等的不同,而表现出自己的独特之处,就在这各不相同、丰富多彩的婚俗仪礼乃至千差万别的细节上,我们仍然可从人类共同的心理特性,看到他们对于美满幸福生活的追求,对于人丁兴旺的渴盼与祈求.应该指出的是,在我国既应看到不同民族婚俗不同的一面,也应看到它们在长期历史发展过程中相互影响、学习的另一面.[2]

自然,裕固族的求子习俗,既有着与其他民族相同的一面,亦有着自己独特的一面.

应该说,裕固族的求子习俗在婚姻仪式上就已经开始了.在喜庆的婚礼上会出现一个神秘的物件,这就是“尧达”.“尧达”(Joda)一词,在西部裕固语的确切含义就是绵羊后腿的第二节骨.在婚礼上,将该部位的羊腿煮熟,缠以黑白两色羊毛,涂以酥油.[5]这种被成为“尧达”的神秘东西,是要经过专门制作的.但制作“尧达”的素材并非专指绵羊后腿,还可以是金银等金属器质的.一般而言,“尧达”多取自于绵羊绵羊后退第二节骨.笔者认为对于以畜牧为业的裕固人来说,首先考虑的是便地取材和经济因素.说到底,尧达“实际上就是某种男根的象征物.”[5]

贺卫光认为这种求子习俗,其实也是一种“产食文化的遗存”.[5]在裕固族民间认为,使新娘怀孕的是尧达之上的肉,新婚之夜共食尧达之肉,就是为了让新娘尽早怀孕生育;另一含义就是使女子因此而具备较强的生育能力.这实际上就是远古初民信仰中的一种“产食文化现象”,即食用特定食物可促进生育.[5]当然裕固族的这种求子习俗与他们朝夕为养的产食紧密地结合了起来.我们知道,在游牧民族远古时期,最常见的生物的繁殖过程大概要数牲畜的交配、产仔过程了.特别是羊群所具有的旺盛的生殖能力给初民留下了深刻的影响.因此,将原来并不明确的男根象征物用绵羊后腿来代替的文化现象也就不难理解了.[5]

二、超同求子的文化解读

先看新收集到的一篇裕固族《格萨尔》故事[6]之《盖赛尔汗的故事》里的描述:

很久很以前,远古的时候,有兄弟俩,一个妹妹.哥哥叫阿克乔登,弟弟阿克沙尔刚,妹妹叫莽格泽,阿克乔登娶上了媳妇,但妻子一直没有生孩子,阿克乔登却惦念着要上到天上去求孩子.

有一天,阿克乔登将要上天去求孩子.临行前,他拿着一庹一百个羊的只数的哈达,拿着一庹一百个马的匹数的哈达,又拿着一庹一百个牛的头数的哈达走开了.

阿克乔登上到天上后,来到养着三个孩子的人家里,拿出一庹一百个羊的头数的哈达去要孩子,那个家里的人接过哈达说:“我一共有三个孩子,给了你一个,我还剩下两个了,一个孩子也就没有了,我给不了,你去有一个养着五个孩子的人家,到那里你去要呀.”尔后,阿克乔登又来到养着五个孩子的人家里,拿出一庹一百个马的匹数的哈达去要孩子,那个家里的人接过哈达又说:“我一共有五个孩子,给了你一个,我还剩四个孩子,一个孩子就没有了,我给不了 ,你去有一个养着七个孩子的人家 , 你那里去要呀.”尔后,阿克乔登又来到养着七个孩子的人家里,拿出一庹一百个牛的头数的哈达去要孩子,那个家里得到人接过哈达说:“三个孩子的人家你要了孩子没给;五个孩子的人家你要了孩子没给,我一共有七个孩子,给了你一个,我还剩六个了,一个孩子就没有了,我给不了.”不一会,阿克乔登因没有求的孩子,他哭着走了.


习俗学术论文撰写与发表
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此时,天上可汗的神钟响了.可汗说:“哎!我的神钟怎么响了,你们到门口出去看一下,是不是刚才地下要孩子的人走了.”那个人回来说:“刚才从门里出去的人哭着走了.”可汗又说:“哦,你给我喊回来.”那个人说了一声“对”就喊回来了.尔后,可汗对阿克乔登说:“你不要哭,我会想方设法给你的,但从天上给不了,从地下给你一个孩子,到了地下你好好的煨桑,敬很多供品,献出好多好多的钱财,那样做无数次,你的家里就会出世孩子的,你的心愿会满足的.”


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后来,阿克乔登从天上来到地下后,按照可汗的吩咐,煨了很大的桑,敬了很多供品,献出了好多的钱财.阿克乔登的媳妇整天躺在炕上,让下人伺候着,妹妹莽格择每天却放着一群山羊,每天又不停的背水,莽格择特别的辛苦.

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有一次,阿克乔登对妻子说:“你给我好好养着身子,到时候你要生天上要的孩子, 如果天上的孩子诞生到莽格择身上,那我们可就没有福气了.”

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