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摘 要 :当前,“教育家办学”已成为一个引起广泛反响的时代命题.文章总结了傅任敢在长期的办学实践中所形成的教育精神,并以此说明,任何一个教育家都有一个成长过程和教育文化积累过程.教育家是历史形成的,实践锻造的,永远不可能被模式化、批量化地制造出来.文章最后以傅任敢的实例说明教育家办学不是给学校管理者戴上教育家的光环,更不是以商业性操作浮躁轻率地给校长冠以教育家的头衔,而是要求办学者负起社会的重任和人民的嘱托,遵循教育规律,努力研究教育学及学校管理面临的问题与挑战,不谋私利,不屈不挠,沿着正确的方向引领学校发展.

关 键 词 :教育家;教育家精神;教育家办学;傅任敢

中图分类号:G529 文献标识码:A 文章编号:1004—9142(2013)01—0121-05

教育是振兴中华、实现现代化的一个重要领域.在我国教育现代化的曲折历程中曾诞生过许多为中华民族复兴而鞠躬尽瘁的教育家,他们的精神可歌可泣,他们的教育思想与经验是我国教育发展的珍贵资源.首都师范大学傅任敢教授就是我国现代化进程中涌现出来的一位真正的教育家.本文仅以傅任敢为例,谈谈教育家精神和对教育家办学的初步理解.

一、教育家精神

当前,在我国的教育改革过程中,教育家成为一个出现频率很高的词,教育家对广大教育工作者不再陌生,这是件很有意义的事情.但是,应当说明,教育家不是简单地能用升学率、优秀率来衡量的,也不能靠所谓社会资本来生产的,更不能是用官场腐败来运作的.教育家要有精神,这是最根本的.没有教育家精神,就无所谓教育家.教育家精神根植于教育教学实践,包含着对祖国、对人民、对年轻一代的热爱,包含着对国家、社会、民族的高度责任感,包含着对世界与人类命运的深切关注,包含着对教育坚韧不拔的探索精神和影响积极且深远的探索成果(人的培养与理论建树).这种精神就是教育家的灵魂.我们看看傅任敢的教育家精神,反观我们今天,也许会对教育家产生由衷的尊敬之情和追随之意.


大学教育家本科毕业论文怎么写
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傅任敢(1905—1982),浙江湖州人,现代中国教育家.1929年毕业于清华大学教育心理系.1929年任长沙明德中学教导处主任.1933年任校长办公室秘书,期间曾兼任成府小学校长.1938年,受梅贻琦委派,傅任敢创办重庆清华中学并任校长,后又兼任湖南长沙清华中学校长.解放后先后曾任北京市第十一中学校长,北京市四中副校长,北京师范学院教育教研室主任、院工会主席.“文革”后,任北京师范学院教育科学研究所顾问、教授,并兼任中国 促进会 文教委员会委员.1982年1月24日,傅任敢先生不幸病逝.

自清华大学求学时期起傅任敢就满腔热忱地投入到中国现代化的洪流之中,在艰难坎坷的历史道路上不断地探寻把旧教育改造成为新教育、实现教育现代化的途径,并在这种探索中成长为一位卓越的教育家.傅任敢先生学贯中西,沟通新旧,不倦实践,勤于思考,和而不同,在中国现代教育发展的坎坷道路上,在其不同的教育活动时期,表现出在其独特经历中锻造出来的崇高的教育家精神.

(一)热爱祖国,献身民族振兴与教育现代化

傅任敢1925年考入清华大学教育心理系起,就踏上了为民族复生而探索教育发展的漫长道路,教育成为他的终身事业.他编辑《弘毅》月刊,创办《认识周报》,并发表教育文章多篇.在这些文章里傅任敢总是从祖国前途、人民命运的角度探索教育问题.自此,他便终生恪守为民族振兴与教育现代化而献身教育的崇高理想.

还在我国现代化早期的1929年,傅任敢就呼吁为中国复生必须要重视教育.“中国的真正复生是靠着优生与教育两路并进的,不过目前因为事实所限,我们应该先注重教育罢了.”抗日战争初期,他以清华大学校长秘书身份创办重庆清华中学,筚路蓝缕,矢志不渝.他深刻地认识到,渝清“要分负抗战建国的重任,使命是很重大的”.解放后,傅任敢全身心地投入到新中国教育发展的事业中,并为此做出了自己的贡献.1978年,党的十一届三中全会做出了实行改革开放的伟大的历史性决策.经历了20年的不白之冤,傅任敢名誉得到恢复,并被调回教育科学研究所任教授、顾问,并兼任中国 促进会 文教委员会委员,傅任敢充满奋发的豪情:“七七衰翁未自弃,初升旭日更可喜,祖孙并肩齐迈进,争为四化尽绵力.”

傅任敢不管身处顺境抑或逆境,都心系祖国之命运,为民族振兴与教育现代化而献身教育,表现出他对祖国的深爱.

(二)热爱学生,精心育人

顾明远先生指出“没有爱就没有教育”,这里的爱指的是对学生的爱、年青一代的爱.这种爱的精神是任何一个教育家所不可缺少的.傅任敢先生在长期的教育实践中,自始至终饱含着对新一代的关注、爱护与期待.据傅任敢先生的一个学生回忆,1940年5月3日、5月4日,日本对重庆市区连续进行狂轰乱炸,“我的生活遇到了更大的困难.唯一的一双胶鞋也穿破了.到了冬天只好穿着一双草鞋.有一天傅校长见到我天这么冷了还穿着草鞋,就把我叫到他家去.进门就让师母杨仁老师端了一盆热水给我,让我把脚洗干净,还叫杨仁老师拿出一双新布鞋给我穿上,这双鞋是杨仁老师的母亲为傅校长做的布鞋.当我穿上了以后,简直激动不已,一句话都说不出来,只感到不仅暖了我的脚,也温暖到了我的心.”此情此景不是个案,傅任敢对学生爱在心头,学生称他做“校长妈妈”,而傅先生对学生的爱更集中地反映在他精心育人上,他克服各种困难,在复杂环境下,千方百计,采取各种方法,坚持促进学生德智体美健康发展,重视劳动教育.他特别注重人的个性发展,强调个性发展应建立在全面均衡发展的基础之上.以体育锻炼为例,要“让每一个学生玩玩每一项运动,使他们养成多方面的兴趣”,然后,“发现自己的最佳能力、最高的兴趣”.

对学生的爱与精心育人是教育家与任何其他领域的“家”最根本的区别,也是教育家的类本质所在.

(三)主持正义,敢作敢为

傅任敢原名傅举丰,1925年考入清华大学教育心理系,取“任劳任怨、敢作敢为”之意,改名为傅任敢. 1926年北京学生反对北洋军阀政府,发生了“三·一八”惨案,傅任敢参加 ,1928年学校掀起反对乔德福校长的风潮,他曾代表全校学生赴南京国民政府教育部 ,坚拒乔德福来校,深受全校师生赞扬.抗战第一年,傅任敢受命留下保护清华大学校产,他冒着遭受日寇迫害的危险,完成了所承担的任务.在渝清、长清办学过程中,他不顾国民党当局的威胁利诱,抵制了国民党、三青团要在校内建立支部的图谋,取消了旨在进行反共宣传的军训课,他允许师生在校内订阅《新华日报》,关心和保护进步师生.此后,在1957年整风运动的严峻时期,傅任敢仍然是敢说敢讲,光明磊落,表明自己坚持真理而无所畏惧的态度.

(四)独立思考,刻苦求索

傅任敢在长达57年的教育生涯中,一贯坚持独立思考,刻苦求索.他不人云亦云,不论是对于当时大教育家的理论,还是某些流行的学术思潮,傅任敢都能依据自己的判断做出选择,表现出“独立之精神,自由之思考”的学术品格.

上世纪二三十年代,华生(即傅文之蜗逊)的行为主义心理学影响颇大,傅任敢在《蜗逊心理保育论》一文中积极评价了华生行为主义心理学的贡献,也发表了自己作为青年学者的意见,质疑“行为全靠习惯,习惯全靠制约”、“人生本是一堆肉,一切行为全出习惯”的行为主义心理学观点.在提出与华生不同观点的同时,傅任敢又申明华生“反对杜威一派的教育即增长说,我是赞成的,那些唯心派式的说法本来太神秘了”.在某种意义上,傅任敢而后形成的从民族与国家整体利益出发思考教育的目的,强调道德教育,注重知识要素的掌握,注重教师的主导作用,主张严格的纪律等思想在学理上和1938年美国出现的要素主义思潮有相通之处.

在解放初期,学习苏联成一边倒的态势,特别是还成为革命与反革命的分水岭,傅任敢依然能独立思考,追求真理,在很多人不敢言时,他挺身而出,在1957年2月28日《文汇报》上发表《对学习苏联教育经验的体会》一文,深刻揭示了片面学习苏联教育的弊端以及产生这种现象的原因.

傅任敢初到北京师院不久,便指出:“现在一提到教育学,往往只有凯洛夫,这是不全面的,作为学习和研究,要广识百家,不能只停留在某一个人的身上,要学习和了解古今中外有关这方面的论著和学说,特别是本民族古人今人的学说,如孔夫子的教育思想、教学原理等我们也应有自己的教育学.”

傅任敢这种在教育学术争鸣中独立思考、不断求索的精神成为永远值得尊重的教育家卓越的学术品格.

(五)不尚空谈,艰苦奋斗

不尚空谈,艰苦奋斗,这也是傅任敢在其教育实践中一以贯之的精神.这种精神不论是在他清华大学求学和工作期间,还是在创办普通中学的过程中,抑或是在北京师范学院教育学科的建设中,都有突出的表现.

在抗日烽火中诞生的重庆清华中学,起初租用离城10公里胡家湾的一座祠堂,搭建了数座草房补充校舍,与猪圈为邻,晚上点桐油灯,学生的英语、数学作业也只能用毛笔书写.办学条件极端困难,经费的四分之三依靠董事会筹募的基金补贴.傅校长就是在这样的条件下仓促上任的.解放后,1950年北京市人民政府决定建立一所公立中学(即第十一中学)时,根据副市长吴晗的推荐,傅任敢被调来任该校第一任校长,负责筹建工作.雷通衢在一份回忆材料中记述建校时的情况说:“在建校初期,他就带领全体师生,自己动手平整坟山,使三百多学生有了上体育课的场地;没有礼堂,他又和全体师生一道,将神殿改建为礼堂,仅仅这一项工程就为国家节约了一万两千斤小米,受到了市人民政府的嘉奖.”

在从事高等师范教育教学和研究期间,傅任敢虽近天命之年,但他依然和年轻人一样,以饱满的精力投入新的工作,身先士卒,艰苦奋斗.

傅任敢先后创办或主政了三所中学,在此前还曾兼任北京市成府小学校长.在长期的办学实践中,傅任敢形成并坚守了自己的教育家精神,为教育家办学提供了卓越的范例.

实施 管理、培养学生身心健康发展、创造优异质量、服务民族与社会为基本内容的办学思想和办学实践,成为傅任敢教育人生的一个璀璨所在.

以上所述的崇高的教育家精神正是傅任敢教育实践与思想形成与发展的内在力量,也正是这种教育家精神使傅任敢的教育思想绝无虚言,只有真论;绝无闭门造车,只有脚踏实地;绝无随声附和,只有独立主张;绝无空谈说教,只有知行合一;绝无国粹主义更不全盘西化,而是和而不同.

这些教育家精神既是为傅任敢先生所拥有,又是中国真正教育家普遍具有的崇高精神特质.这些物质是教育家的灵魂,是教育家思想与实践的坚强支柱.缺乏这种精神,教育家就失却了存在的意义,其教育思想与实践也不可能成功.因此,教育家精神也是教育家办学的灵魂与支柱.谈教育家办学首先就要关注教育家精神.

二、教育家办学

时下“教育家办学”已成为一个引起广泛反响的命题.教育弊端之不去,教育改革之深入开展,都使我们深深感到懂教育人办学的重要,懂教育人懂管理的重要,懂管理人懂教育、懂师生的重要.但我们在渴求教育家时,且不可揠苗助长.教育家是历史形成的,实践锻造的,永远不可能被模式化、批量化地制造出来.任何一个教育家都有一个成长过程和教育文化积累过程.傅任敢先生在精神上的历练、在教育上的不倦探索和厚实的学术积累是他成为教育家的前提.

需要指出的是,“教育家办学”讲的不可能是时间逻辑,一般而言,不可能先成为教育家,然后到学校主持工作;更不可能做“校长都是教育家”的全称判断,那不符合实际情况.教育家办学,我以为首先讲的是意义逻辑,也就是办学者应当热爱教育,具有高度的社会责任感,有大德大爱;懂得教育规律,按教育规律办事;积极致力于教育探索,有自己的教育理想和办学思想;锐意进取,百折不挠.

(一)教育家办学的第一层意思是办学者要热爱教育,具有高度的社会责任感.教育实践是教育家的基本活动.所谓教育家办学,首先是指办学者以高度的社会责任感与对年青一代的热爱投入教育实践.投身教育实践是傅任敢作为卓越教育家的基本活动.没有为民族复生而献身的教育实践,就没有真正的人民教育家傅任敢.1939年,傅任敢就任重庆清华中学校长,在艰难困苦条件下创办重庆清华中学.这一时期正值抗日救亡的历史关头,为抗日,为民族复生,他投身于培育新人的大业之中,励精图治,正气凛然,在极其复杂和艰难的环境中探索学校发展之路,识卓志坚,办学成绩斐然,是中国现代教育史上教育家办学的范例. 特别需要指出的是,傅先生曾主政重庆清华中学、长沙清华中学,以抗战救国为己任;新中国成立后他主持北

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