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文化方面有关本科毕业论文,关于元宵节的生态文化价值相关本科论文范文

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[摘 要]本文从文化文本阐释和生态文明建构的向度对元宵节展开重新描述,涉及以下重要命题:第一,元宵节是一个“过渡礼仪”,作为一年四季生产和生活的意向性预设让度着休闲向劳作的心理转换,并为天人合一的心理认同提供宇宙感和神意感;第二,元宵节的民俗行为囊括几乎全部文化种类,其多重时空观念的杂合,建构着“诗意地栖居于大地”的存在域界;第三,元宵节包含着一个核心意象盛筵、一个龙蛇结构和一系列叙事模式,有着广大的文学阐释空间和建构可能;第四,元宵节蕴含着丰富的民生资源价值.

[关 键 词 ]元宵节重建;田园感;宇宙感;生态值

[中图分类号]G112 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848(2013)02-0079-07

[作者简介]马明奎(1963―),男,内蒙古乌兰察布人,浙江湖州师范学院文学院副教授,主要从事文艺学、多民族文学研究.(浙江湖州 313000).

Title: A Study of Eco-cultural Value of Lantern Festival

Authors: Ma Mingkui

Abstract: This paper, from the perspective of cultural and textual interpretation and eco-civilization construction, redescribes Lantern Festival, involving the following important propositions: firstly, Lantern Festi

关于元宵节的生态文化价值的本科论文范文
文化方面有关论文范例
val is a “transitional rite”, as preference of intentionality of production and life of a year, delivers a psychological transition from leisure to labor, and provides senses of the universe and God’s will for psychological identification of man-nature unity. Secondly, folk customs of Lantern Festival cover almost all culture types, and construct existential boundary of “Man inhabits land poetically” with multiple views of time and space. Thirdly, Lantern Festival embodies a core image, grand banquet, a dragon-snake structure and a series of narrative modes, thus having vast space of literary interpretation and construction. Fourthly, Lantern Festival is rich in resources of people’s livelihood.

Key words: reestablishment of Lantern Festival; sense of the countryside; sense of the universe; eco-value

一、元宵节研究中生态内涵的缺失及增补

我们可以说元宵节是一个文本,但它是一个阐释嫌浅、视角和方法又存在严重缺失的生态文本.已有阐释大体上如下:(1)从民俗文化的社会政治意义着眼,理解民族国家人民信仰体系的功能,强调公共民生空间和传统娱乐方式的融通.高丙中的“文化生产”和“过渡礼仪”理论①,萧放的“文化空间”②理论都指涉以上命题.再如张卉、诸葛铠的《中国古代元宵灯节的公共艺术设计》③也是就人员参与、组织管理、大型娱乐活动的区域规划等方面进行探讨,通过古代城市行政规划与商贸发展及活动区域等公共空间的视觉设计,将时空观照涉入市民生活.(2)深入到文化历史层面,探寻元宵节的人类学内涵和传统文化价值.诸如俞秀红《元宵节的原始文化意义》①中驱邪禳灾的巫术义含及生育崇拜等原始人类文化意绪的考证,张凤霞《元宵节中的女性文化》②女性狂欢的透析,苗峰《环境适应与群体的民俗选择》③对元宵节九曲灯会与古代军事、道教仪式及文化地理关系的考察,都具有较深的人类学旨趣.韩梅的《元宵节起源新论》④更是一个对中国文化的巡礼,其中对于农业生产方式的突显把住了元宵节根本人民性这个命脉.(3)权力关系、社会心理、文化体制以及研究模式等研究.彭恒礼的《传统节日中的文化展演及其隐喻》⑤关注元宵节的权力表演:官方在制造权力想象,民间则维护信仰体系.张荣东、逯雪梅的《试论宋代元宵词的情感意蕴及时代特征》⑥透视两宋士人不同历史境遇下的心路历程.张长植的《韩国国家节庆假日与传统岁时风俗之变化》⑦是异域报告,其节俗衰亡其制度原因的考察颇资鉴镜.刘晓春的《从“民俗”到“语境中的民俗”》⑧则是模式研究.

已有研究的不足之处在于:(1)精英立场不易形成民族和民间认同,节日本应具有的地域民族文化心理没有得到重视,不能生成普遍的人民观点.民俗本身就是一种文化生态,对于民俗的漠视乃至误读不仅导致现代社会生产及生活方式的平面枯索,尤其是现代化进程中的人民性被阻滞,极大地矢噬着和谐社会的生态意涵.(2)单一的人类学方法未能解读元宵节各民俗事象之间,以及元宵节与除夕、端午等其他节日之间的文化关联,不能进入饮宴、庭院、广场、宇宙四维场域之间指涉天、地、神、人、鬼五维的文化心理关系,其文化文学价值就得不到充分阐释;(3)缺乏文本释读视角和根本生态观念,其生态审美价值得不到认读,不利于生态文化建设. “生态文化价值”的概念包含四个层次:(1)本体意义的生态终极理念;(2)价值层面的生态文化观点;(3)文化心理层面的生态思维方式;(4)文本阐释意义的生态价值元素.其中,(1)(2)两项非本文言说范围;故此本文拟从(3)(4)入手对元宵节尝试一种生态阐释,描述其生态思维,寻绎其生态元素,为重建及开发元宵节寻求某种增补性学理支撑.

二、人民性:元宵节的社会生态功能

元宵节是一个“过渡礼仪”.它涵摄年节、清明节、端午节、七月半及中秋节众多节俗文化因素,既让渡着休闲向劳作的心理转换,又实现了一年四季生产和生活的意向性预设,尤其是一年辛勤劳作之后的丰收庆典和心理释放,与宇宙时间、主要是开年后第一个月圆日关合,为天人合一的心理认同提供了宇宙感和神意感.

“过渡礼仪”是法国民俗学家范哲内普(ArnoldvanGennep)《过渡礼仪》一书中的概念,就是指个体与群体从一种状态向另一种状态转变的过程中空间、时间以及社会地位必须经历的某种让渡,它是一个共同的仪式进程,统称“过渡礼仪”(ritesdepassage),它包含:分隔礼仪(ritesdeséparation):从既在环境和群体的分离;边缘礼仪(ritesdemarge):一个过渡性质的软性连接;聚合礼仪(ritesd′agrégation):进入新环境、聚合新群体的仪式.这些礼仪段落不仅是时空以及民俗事象之间的结构性关联,尤其是一种文化原型的弥接和衍续.从民俗看,它是延伸性的;从心理看,它是过渡性的;从原型看它是一种个体乃至族群心理成长模式,就是自我意识从集体无意识状态分离出来,群体角色脱落,人格自我更新,生命个体和社会身份藉此获得重生,从而回归正常生活.

将春节与元宵节,而不是元旦与春节①阐释为过渡礼仪是基于这样的理解:从民俗节令体系的整体来认证,春节显然是一个分隔礼仪,俗称年关、年底、年根底,都是结止、完成、告别的意思,喻指旧的形体或躯壳脱落、分离、不带入新年,从原型看就是一种死亡.旧历小年(腊月二十三)诸神回宫,就是一次“小死”,之后到年底,整个世界处于无神状态,从原型看,守岁与守灵是同样的旨趣.但这里死去的是宇宙自然本体,又是一种死而复生,其神意穿越时空的躯壳,通过边缘礼仪的缓冲和过渡,渐渐衍入聚合礼仪,这就是大地春回、万象更新.元宵节正是这样一个紧锣密鼓迎接春天、面貌一新进入新年的宇宙自然的序曲.所以从原型看真正的新年是元宵节,春节只是一个界点,一个神不可逾越、人却可以穿越――以禁忌方式悄悄通过――的时间点.从春节到元宵节,旧的躯壳渐渐蜕去,宇宙本体像圣婴或天使,穿越暗昧的苍穹,从边缘礼仪漫长曲折的心理延线返还,在元宵节天地人神鬼狂欢的日子里诞生.正是在这里,我们理解了元宵节所含蕴的人民性,一种原型心理意义的人的释放和解脱,这与巴赫金对于“狂欢”和“广场”的理解②是完全吻合的.

元宵节在映射四季节令的幅度上具有涵摄性和预设性.换言之,元宵节作为年节而不是月令是个节日的老祖宗,涵摄了一年四季大多重要节日的事象和意向,比如春节的牲礼齐备、迎神纳福、合家团圆、 彰显等事象和义含;比如清明节踏青和郊游――元宵节本来就是一个广场节日,村灯社火踩街巡游,七十二贤、三十六圣、山林野旷、井渎河渠、圈厩茅厕,连仙灵鬼妖诸如江南的紫姑、马王、太君、五通都眷顾的.还有端午节赛龙舟,北方元宵节是划旱船;七夕的鹊桥仙渡,北方元宵节有舞鱼灯;七月半鬼节,北方元宵节则有放路灯、娱众灵、迎接十方三界无数无量之灵异以成宇宙大乐,乃至瓜饼果蔬星月箕斗,南北同科,在元宵节的灯阵彩市里尽数显露.这种重现本质上是一种预演:不仅从心理学看一个意象被提交到符号层面它就是一种意向和能指,而且民间也有这样的说法:凡是物类各自的灯彩没有烧坏或自灭的,就是来年丰产或圣成的.所以元宵节灯展最重一个“全”字,就是万类皆备、圆满成就的意思.可以说,元宵节所涵摄的众多节俗元素既有效地延滞缓冲了休闲向劳作的心理急切,又实现了一年四季生产和生活的意向性预设,它不是单一空间的平面开拓,而是自然、经济、文化、宗教、身体多层级的世界结构和天地神人鬼共生的生命序列,又孕育着自然泛灵观念、十方三界图景以及天地水崇拜整生化一③的宇宙生态景观,从而具有本体性.换言之,元宵节就是一个传统农耕文化和家国社稷想象的拓扑图式.从生产和劳作看,春节是一个大的休止,经过一大段心理缓冲,到元宵节才是新的开启,其普遍人民性的社会生态功能显现为:不仅将其后续节令和事象,而且将春节礼仪中的丰收庆典及其心理释放义含也收摄进来,作为一种演替或让度与开年后第一个月圆日关合,为天人合一的最高典范提供了宇宙感和神意性.


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元宵节具有巨大的族群涵化和文化交际功能.元宵节是春节之外唯一的中华各族、神州诸域共同奉持的天地人神狂欢节,它涵泳农业文化的丰收庆典及诸神系谱、游牧文化的狩猎仪式及性爱原型,乃至萨满巫术情节,这是另一话题.在南方,则蕴含了一个“龙蛇结构”.湖州龙灯名冠当世,外形特征更多地嵌入鱼鳞、荷莲、舟船等意象,自然是水域文化族属性显现.但是江南乃至全中华龙灯的长蛇阵势又都是蛇的原型而且是大泽龙蛇,不仅显示中华文化的巨大包容性和深刻多样性,具有不可替代的全族认同功能和地域交际功能,而且演绎上古氏族图腾及部落战争的历史涵化情形,演示了中华文明生成和发展的根本历史方式.

三、家园感:元宵节的文化生态功能

元宵节的基本民俗行为建立于神灵踊跃、神祗巡游的基础上.春灯、社火、饮食、歌舞、交游、性爱都融铸于迎神、娱神、祭拜、送神的仪式和庆典中,正所谓天人共舞万物咸和,其三界六道十方世界多重时空观念的杂合,真正实现了“诗意地栖居于大地”的生命体验,从而将人提升为一种宇宙存在.海德格尔在论及此在与在世的关系时强调:此在本身就含有:“某个‘在世界之内的’存在者在世界之中,或说这个存在者在世;就是说:它能够领会到自己在它的‘天命’中已经同那些在它自己的世界之内向它照面的存在者的存在缚在一起了.”①翻译为通俗语言,就是存在者与那个在天命中向它照面的存在缚在一起了.海德格尔没有说出神这个字,但“天命”这个词就是元宵节中踊跃、巡游从而活化出来的本体神性,“向它照面的存

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