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当前随着国家对发展文化产业的大力提倡,充分挖掘中国书法的文化价值,提高我国经济社会发展的内涵显得十分重要.

一、书法与文化价值

一定的文化价值与一定的艺术类型之间有着规律性的相互联系,书法艺术也是如此,一定的文化价值制约着书法艺术的发展而书法艺术的发展也反映着文化价值的变迁.


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拿甲骨文来说,它已具备了书法艺术三要素:运笔、结构、章法,它是殷商刻在龟甲,牛骨上用以占卜,祭祀等活动的文字.书刻者当时的心情是诚惶诚恐的,因此,甲骨文

笔法奇谲变幻,章法疏落错综,弥散着浓郁的“敬鬼神.畏天命”的神秘气氛,这诓址殷商巫术礼仪文化价值的生动表现.周代的金文是铸刻九青铜器卜的文字,而这些青铜器也

人多足作为祭祀的“礼器”,“祭器”,献给祖先或铭记武力征伐的胜利.因此,青铜器文字火部浑厚持穆,沉郁凝重,与青铜器那狞惦的饕餮纹饰交相辉映,从而反映出周代“

知天道”的宗教观念的文化价值.秦代的小篆是秦始皂统一天下命丞相李斯所创.小篆那严谨而缜密的形式美,是秦代封建集权文化价值的真写照.汉代的隶书虽流派纷呈、蔚为

人观,但隶书的总体风格及共同内涵还是风稚儒逸、婉约典秀的,这是汉代“罢黜百家,独尊儒术”的政治背景在文化上的折射.因此,汉隶作为一种“有意味的形式”,真正从

历史本质上体现了儒家文化价值.从此,我国的书法艺术就在儒家文化价值的特定框架厂发展.如晋代的王羲之有“书”

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之称,他的书法含篆隶而不露痕迹、稳健秀逸而含蓄安详

,楷书《乐毅论》敛锋不发,行书《兰亭序》蕴秀简静,一派儒雅之气.唐代颜真卿的书法端庄浑朴、儒约丰厚,其艺术充分反映了儒家文化价值.其后的宋代苏轼、米芾、黄庭

坚,元代的柳贯,明代的董其昌,清代的钱沣、何绍基等,都是与颜书一脉相承,呈逻辑发展的.而且在中国,颜字一直奉为正统,决非偶然,其内在的要素就是儒家文化价值的

积淀.

二、书法的文化价值

书法的文化价值可以表现为静态和动态两个方面:静态的文化价值足积淀在历史的发展中,而动态的文化价值是活跃在现实的生活中.

追溯一下书法史,就可看到这种文化价值一直处于相应的社会对等度.甲骨文、金文就是巫师文化价值的直接显现.而殷周时代书法的文化价值又蕴藏着这样一个惊人而重要

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的历史事实,就是这些甲骨文、金文的书写者是当时的巫师,是原始社会的精神领袖.因此,我国书法从它的起始就奠定了崇高、博大的文化价值基础.以后,中国历代人兴砷碣

题刻,用来或炫耀文治武功,或为有功之将相立传,或为建造庙宇寺院的记载等,这些碑碣题刻不仅是当时整个社会意识形态的实录,而且说明了只有重大的历史事、著名人物、

重要建筑才配以书法题刻,从中可见其书法价值是多功能的:有历史的、政治的、军事的、人文的乃至宗教的.由此可见,那种把书法文化价值仅认为是具有实用的功能,欣赏的

功能的观点是片面的.在宏观开放的系统下来看书法的文化价值,就会发现它具有多重,多层、多义的特殊结构,否则的话,我们就不能解释历史把书品与人品看得同等重要这一

现象.也就是说,书法的文化价值与人的价值有一种同值性,正因为如此,崇尚之风在我国历代不衰,至今尤盛,这正是书法的文化价值的历史体现.

书法的文化价值还表现在对外文化交流上.我国书法对东南亚影响巨大,特别是日本,曾把书法视为“思想与造型”的艺术,对国民心理有很好的陶冶作用.从唐代起,日本

就不断派留学生来中国学书法,以后才逐渐形成唐风书法(中国式书法)和假名书法(日本书法).近年来,欧美国家对我国书法也产生了浓郁的兴趣,他们认为可将书法作为抽象画

来欣赏,其笔墨线条富有情感性,其点画结构富有空间性,从而使书法的文化价值产生了国际影响,这也是笔墨线条走向世界的大趋势.而当前我们国家有些人却对此毫无反应,

这种思想未免过于封闭.封闭的结果,是对书法艺术的国际化乏应有的反映和开拓,导致书法的文化价值没得到充分的体现.而日本却不同.他们对此十分敏感,早在本世纪50年

代,就在欧美组织了书法巡回展,出现了森田子龙等一批世界著名的书法家.而我国是书法艺术的发源地,却在书法艺术的国际化与日本拉开了距离,这十分令人遗憾.因此,今


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后我们国家应推动我国书法艺向世界,以显示其特有的文化价值.

总之,当前,我们国家大力提倡文化产业发展,充分发挥中国书法的文化价值,对增加我国经济社会发展的内涵,向全世界推广中华文化都有重要的意义.

参考文献:

[1] 王毅.书法文化价值及现代意义[J].电影评介,2011(14).

[2] 赖彦怡.简论中国书法的文化价值[J].艺术教育,2010(03).

[3] 周红旗,王琦.浅议中国书法价值[J].科技创新导报,2010(31).

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