人类的原始艺术、儿童艺术、民间美术,具有共同的装饰风,在人类的童年时期,装饰美就产生了.人类对艺术的天赋就是装饰美细胞,这是人类先天具有的艺术细胞.它的原因是有趣的,值得探讨的,它已成为现代审美心理学家研究的一项重要课题,也是探索艺术起源的途径之一.装饰细胞人皆有之,在人类的原始时期、我们的童年期、未经科学训练的幼稚期.都具备这种能力,都曾经拥有过塑造装饰美的能力,只是人类成熟了,我们长大了,模拟真实的欲求是我们乐于接受科学的洗礼,而本能的审美能力有没有上升到理性的高度,于是在不知不觉中被科学的真实吞并了.但装饰的细胞始终还是构成我们审美心理的基本素质,一旦时机成熟,沉睡的本能就会苏醒,与科学的细胞结合,诞生新的生命.人为什么具有装饰美的天性其实很自然:人的外部器官是对称的,世界上一切动植物也基本是对称的,人习惯于对称产生的平衡感.建屋造物都以此为基点;一切生命的呼吸节奏、运动节奏,不具有渐次的重复性;日月交替、星际运行、四季循环、花开花落、生死交替,都是秩序的循环.所以,对称平衡、渐次重复、秩序循环,这些装饰的基本要素,就是根植于人类天性中的心里平衡.
装饰的起源一直是被称为学术界的“斯芬克司之谜”,各大哲学家、美术家、美术理论家都在争当那个一语道破谜底的“俄狄浦斯”,关于这个“斯芬克司之谜”的谜底可谓是众说纷纭.大概有模仿说、符号说、表现说、劳动说、游戏说、巫术说、图腾说、潜意识说、宗教说、性本能说等.而这其中最主要的是游戏说、巫术说、模仿说和劳动说等几种.
游戏说:又叫“席勒-斯宾塞理论”,因为他是由德国哲学家席勒首先提出的,其后又由斯宾塞进一步完善而得成的.游戏说主要是提出装饰艺术活动起源于人类的游戏.它认为艺术活动是一种对多余精力的支配和使用,它认为装饰是人类多余精力发泄的表现.人类的物质得到一定程度的满足之后,必定会寻求精神上的享受.于是便有了游戏说.而原始社会的条件是很恶劣的,当时人类的休闲活动几乎等于零,所以人们就只有靠在墙上涂涂抹抹,把平时所见的事物画出来,来消耗剩余精力,于是便有了装饰艺术.
巫术说:巫术说是由英国的泰勒最早提出的.原始社会的人类受制于自然,对自然的力量有一种神秘的向往与惧怕,它们生存所依赖的必需品都是来自自然,而自然的灾害、变换对他们来说更是印证了神的存在,他们对自然充满恐惧,并完全信任和依赖.因此才有了巫术活动,人们在狩猎前总要举行祭祀活动,以祈祷狩猎成功.观察原始社会的装饰作品,我们不难发现,那些壁画总是在洞穴的最深处或阴暗地带,且壁画上的野兽大都是受伤的,可以说那是劳动场景的描绘,但更有说服力的说法是那些是人们希望大丰收的美好愿望和体现,因为凭当时人类的力量要杀死一头野兽是很困难的一件事,所以人们希望通过对画上的野兽施加伤害,以达到在现实生活中对野兽顺利造成伤害到最后的狩猎成功.巫术活动促进了装饰美术的发展,但它并不等同于装饰美术.
模仿说:模仿说是很久以前古希腊的德谟克利特在他的《著作残著》一书中提出的.这似乎是各式学说中最古老历史最悠久的一个了,而在那之后,哲学家亚里士多德也进一步提出了模仿是人的本能的论断.观察原始社会一些壁画我们可以看出人类对自然环境的最初模仿,模仿是大部分原始装饰的基本方法.但在原始社会恶劣的自然环境下,人们的温饱都成问题,又如何会有仅仅只是去模仿的冲动,这毕竟有点与实际不符.所以我们顶多也只能说模仿是一种方法,而不是装饰的真正起源.
螺旋纹样是装饰模仿说一个典型的例子.
如果说探讨装饰的起源首先要研究螺旋纹样,那么螺旋纹样又是怎样产生的“只要我们稍加留意,在人类生活的环境中到处可以发现各种螺旋形态,如长长的羊角、蜗牛的外壳、卷起的旋风、搅拌过的咖啡、流动的水涡以及春夏秋冬旋转着的星体等等,因此,各种螺旋形态属于随时随地极易见到的自然现象.”(卡鲍修金:《星的进化》)
难道最早产生的螺旋纹样仅仅是人们对自然界各种螺旋纹样的简单模仿吗如果得出肯定的结论,并进而引申为各种装饰产生的直接依据,则论证省力,也容易被人理解,更能说明纹样所模仿的事物.比如:可以把螺旋纹看做水纹的写照,并因此断定它是水的形态.但纹样中的几何图形,如三角、方形等等,又哪里来自然形态自然界中并无纯粹的直线、圆等各种规则的几何图形.只有人们将自然界中原生的石块削砍成九十度的角,才能出现边缘的直线以及方方正正的形体.鹅卵石和星球也绝非是纯粹的几何形体.
很显然,以模仿自然作为装饰的起源,在理论上难以成立.于是,有人提出人造自然或第二自然的学说.以戈特佛里德森珀为代表,其著作《样式论》有这样一段论述:“几何纹样来自编制技术.人们在编织篱笆、箩筐的时候,会自然而然地产生规则的纹样;捻线搓绳也会出现麻花状螺旋形.在原始社会,人们借助这类编织而成的图形,逐步了解并掌握了几何形态,以致将它们作为纹样绘制在陶瓷上,凿刻在岩石上.”至于这类几何纹样为什么比自然原型更规则,则无任何说明.很显然,这是一种唯技术论.对于唯技术论,阿劳依斯利格尔在《美术风格论》一文中进行过系统批判.无论从理论还是从实践上看,唯技术论的解释都是极为片面,因为在织物技术产生之前,已经出现更古老的装饰形式――旧石器时代骨器纹样.客观事实否定了仅仅立足于技术就能探讨装饰起源的可能性.
劳动是人类从猿到人进化而来的一个不可或缺的因素,没有劳动,人就无法脱离低级动物的行列,而劳动也是锻炼人类大脑发育的必要条件.最初的装饰也是在劳动过程中产生的,因为那也许是人们在劳动过程中,一个不小心画出的痕迹.从原始社会的装饰品中我们也不难发现,绝大部分都是与劳动有关联的,有些是对劳动对象的模仿,有些是则是对劳动场景的描绘.像法国的拉斯科洞穴及西班牙的阿尔塔米拉洞穴中的壁画都描绘了野兽及人们狩猎的生动画面.原始人在打制粗糙无形的器具时,发现规则形状的生产用具易于使用,其规范的形状产生了视觉快感――人类最初装饰美意识诞生了.凭借人类想象的天赋,开始了装饰物品的有意加工.也正是人类想象的天赋,启发了山顶洞人的象征观念.一切都源于生存的需要,劳动是生存的物质需求,劳动中诞生了审美,是劳动的精神需求.装饰是人类选择的合乎人类的生存环境的艺术形式,它的规范化、秩序感比混乱、无规则更易于让人接受.
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古书上说:“冬穴夏巢之时,茹毛饮血之日,斯文不作.”在人类产生以前,自然界无所谓美,也无所谓丑.人类的祖先古猿栖居在莽莽森林之中,风狂雨暴、雷电交加、山洪暴发、地震海啸,给人类带来莫大的威胁,造成灭顶之灾.自然对古猿造成威胁和恐怖,人们畏惧它、尊敬它,根本谈不上欣赏它的美.那么,装饰美究竟是怎样产生的呢
只有当客观事物和人类的社会生活联系在一起的时候,才有美的发生;只有当客观事物成为人们实践的对象和结果的时候,才有美的发生.例如,艺术史家考证发现:原始社会初期的人,生活在鲜花扑鼻的地方,却根本不用鲜花装饰自己,不认为鲜花很美,却用动物的角、爪、皮来装饰自己,认为动物很美.这是为什么呢因为,他们正处在狩猎时期,而不从事种植活动.由此看来,人的社会实践是美产生的根源,劳动创造了美.
当人们还不能改造自然的时候,自然界对人类是一种很大的威慑、恐怖力量,或者自然的事物与人无关.人们总想摆脱自然的威慑,或者离开它.在劳动实践中,人们改造自然,取得生活资料.江河可以捕鱼,山火可以取暖、煮熟食物.大自然虽然很可怕,但人们通过劳动,越来越感到离不开它.自然的威力越大,越能显示它的征服者一人的力量.这样,曾经和人完全对立的自然界,成了人类生活不可缺少的组成部分,不再是与人作对的力量,而成了证明人的本质力量面对的一种对象.人类开始对它产生好感,为美的产生奠定了客观条件.
通过劳动实践,使人形成了感觉器官和思维器官,使人的眼睛具有了对事物形象美的视力,使人的耳朵具有了对声音美的听力,使人的大脑具有了对事物的美的思考.于是,劳动不仅使人具有丰富的物质生活,而且使人有了丰富的精神生活.劳动实践为美的产生创造了审美器官.
随着人类劳动的进一步发展,产品的审美属性逐步脱离实用属性.人们开始制造一些专门供装饰用的产品,供人们美化自己和欣赏.这就标志着,客观事物具有了美的独立属性,人类也有了相对独立的审美活动.美也就形成了.
关于装饰的起源学说众多,每个都有其优点和缺点,我们不能单独去理解它,装饰的起源是很多因素的综合,是一个进化的过程,一个复杂而又神秘的过程.
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