“山寨文化”盗亦有道

摘 要 ：山寨文化作为今天红遍全国的一种文化现象,不是空穴来风,它有着支撑其生存发展的因素.它通过对原文本进行加工和再度创作,实现原文本和创作文本之间的互相指涉和互相映射；它像波普艺术运动那样靠借用经典符号创造出了全新的文化形式；它打破了精英文化高高在上的姿态使其走向平民化、通俗化,最终发展为普通大众所接受和消费的一种通俗文化；它借助商业的运作以低成本高回报的迅速成功彻底颠覆了传统行业潜规则,大众主体得到满足,建立了以山寨文化为基础的价值序列,对平衡产业发展有着关键的作用.它是这个社会当今主流文化的重要补充.

关 键 词 ：山寨文化；互文性；波普意味；跨文化；货币哲学

山寨的本意为：绿林好汉占山为王,模仿正统政府配置的政权,并不受管辖地下民间组织.现今的“山寨”已经成了津津乐道的一个话题.从一开始的山寨机、山寨厂商、山寨明星到进行得如火如荼的山寨春晚、山寨百家讲坛等选秀节目,山寨版“神七”,山寨版“鸟巢”,山寨版的《红楼梦》甚至火过新版《红楼梦》.山寨的概念被扩大到日常生活诸多与“另类翻版”有关的人、事、物中,山寨文化深深打上了草根创新、群众智慧的烙印,山寨文化就这样形成了.人们对“山寨版”的兴趣甚至远远超过对“正规军”的关注.山寨文化已经从一种表层的形式转化为一个深刻的文化内涵.

1山寨的互文性再创

法国文学批评家朱莉亚克里斯蒂娃最早提出的互文性,她说：“任何文本都好像是一幅引语的马赛克镶嵌画,任何文本都是其他文本之吸收与改编.”吉拉尔热奈特也认为,没有任何一部作品中不在某种程度上带有其他作品的痕迹,从这个意义上说,所有的作品都是超文本的.只不过作品和作品相比,程度有所不同而已：有的作品更隐蔽、更抽象、更内在,而有的作品更公开、更直观、更明显.不光存在于文学领域,这种互文性在各个领域中得到普遍体现.山寨即是创作者通过引用、暗示、参考、仿作、戏拟、剽窃等方式对原文本进行解构和创作的过程,可以说它体现了后现代主义多元化的方法论特征.山寨文化的互文性指对他人文本如文学、绘画、音乐、舞蹈、广播、电影、电视、广告等众多艺术门类和传播媒体的文本进行指涉、映射、讽喻,以释放个人本能为目的的性质.被山寨了的作品原文本一般为人们所熟知的艺术作品或社会名流,如名人、名剧、名著、名曲、名物等.山寨的方式一般是通过移花接木、夸张放大、戏仿、剪辑拼贴、篡改变形等手段对原文本进行加工和再度创作,实现原文本和创作文本之间的互相指涉和互相映射.中国的山寨文化有它独特的文化创造性,它可能产生新的文化流行趋势,带来未来的某些特点,它能满足人多样化的需求,因为没有规范,很多奇特的想法可以进行创造.在后工业化时代里,山寨文化可以看作是草根采用互文方式进行的自娱自乐,如山寨春晚、山寨百家讲坛等选秀节目.

2山寨里的波普意味

山寨文化的迅速成功模式趋势出人意料的巧妙,通过摸拟经典,戏拟经典,把经典拖下水.树立了一种看似模仿著名经典但又不是只为模仿的全新形式.从某种程度而言,山寨文化和波普艺术有着异曲同工之妙.波普艺术运动以社会上流的形象或戏剧中的偶然事件作为表现内容.例如在杜尚的作品中,只给蒙娜丽莎的印刷品上幽默的加了两撇小胡子便戏拟了经典,成就了另一样艺术.安迪沃霍尔最著名的代表玛丽莲梦露的头像,它作品的成功与走红同样是借助了经典的符号.与之相似,山寨文化将经典的符号看作为一个材料,打破再进行加工.例如杜甫很忙走红网络,被“涂鸦”的杜甫时而扛,时而开车,甚至“怀抱小姐”,时而挥刀切瓜,等一系列利用漫画戏拟古代名人杜甫.

3山寨的跨文化迁移

精英文化与大众文化之间的迁移.“大众文化是反映工业化技术和商品经济条件下大众日常生活,在社会生活中广为传播、适应社会大众文化生活品位,为大众所接受和参与的精神创造性活动及其成果”.山寨文化将一些经典的节目、经典符号等精英文化,进行提炼、加工、改造或诠释,增添了幽默、娱乐、调侃的味道,让精英文化经过冲突与融合,逐渐走向平民化、通俗化,最终发展为普通大众所接受和消费的一种通俗文化.山寨文化扎根于民间,它像今天这样影响如此之大,民众在文化的兴起、选择和传播中起了决定性的作用.山寨文化反映了公众求新、求奇、求特、求炫的心理.即使生活在社会最低层人,也同样拥有寻求愉悦、渴望成功的权利和本能.山寨文化既戏拟经典又创造民间英雄,成全了成功者的心愿,观众也不自觉地在草根英雄的成功中得到美的享受和内心的快乐.不需要美丽的外表,不需要惊人的才华,更不需要强大的经济基础和社会背景.每个人只要参与都可以在一夜之间成为万人瞩目的耀眼之星.安迪沃霍尔曾经说过：“在未来,每个人都会有十五分钟的成名时间”.芙蓉姐姐凹了几张造型就人畜皆知,犀利哥的个人形象和穿着被网友们炒的人尽皆知甚至引起了服装品牌的热捧.全民皆可参与向快速的成功提供了快捷的便道,“山寨”想不流行都难.

4山寨的货币哲学

齐美尔研究的货币哲学体系中,金钱是现代人变化意识的象征,随着金钱产生的是日益严重的功能性思考和客观化过程,与之平行的是祛除精神和感情的历程,金钱似乎象征着现代文化的命运.齐美尔持一种主观的价值论,认为主体的满足即可创造出价值.山寨文化以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能,并加以创新,最终在外观、功能、等方面全面超越这个产品的一种现象.其主要特点表现为仿造性、快速化、平民化.它握紧了低成本高回报的福祉,以摧枯拉朽的震撼力与病毒营销的感染力,彻底颠覆了传统的行业潜规则,建立了以山寨文化为基础的价值序列.山寨文化善于打擦边球,是暴利行业的杀手锏,对平衡产业发展有着关键的作用.当然山寨也是社会经济文化发展的产物,在经济侵略和压迫下消费者会选择自己的消费方式,如果商品太高,一般群众消费不起的话,那么消费者自然会选择一种自己能接受的消费方式去进行消费.

在消费主义大行其道的当代社会,个人身份认同和主体性如何透过购写行为而建构、表演、沉浮?文化、时尚、品味如何相互渗透,并传达需求和社会地位的讯息?芭芭拉克鲁格的代表性作品《我写故我在》将一般认为平凡庸俗的消费提升到存在意义的层次.普通大众主体的满足使得大规模的山寨商品受到热捧.例如中国消费者对身份标志在乎的程度催生了山寨昂贵纸袋以及检测购物凭证市场的崛起,山寨品牌手机林立以及其他各种琳琅满目的山寨产品.

5结语

社会学文本充满着这些现实的“偶然性碎片”,充满着看似肤浅的社会现象、快照以及无数的晕影.对我们而言外部事物的形象具有模糊的重要性,因为透过外部性质,任何事物都能被看作既相互联系又彼此独立.正如能量一样,事物不间断的变化把任何事物带进与其他事物的关系之中,并将所有的个别都纳入一种秩序之中.存在即合理,山寨文化是现代社会各种关系的合力作用下发展而成,它是多元化文化发展必然要经历的一个阶段,它是当今社会主流文化不可缺少的重要补充.当发展成熟到一定程度,谁又能断定山寨不会成为中国创造的一股崛起力量.