京族的海洋文化

【摘 要】京族三岛海洋文化主要包括渔民的海神信仰、舞蹈、独弦琴.京族传统的海神信仰习俗的传承,有利于促进民族地区的社会和谐和边疆稳定.京族舞蹈穿插于祭祀仪式活动之中,生活习惯与历史文化积淀使京族舞蹈自然而然地具备了独特的民族风格――海洋性特征.独弦琴曲调时而高山流水,时而鱼翔碧波,时而百鸟朝阳,时而惊涛拍岸,音调丰富,音色优美.京族三岛海洋民俗具有独特的文化内涵.

【关 键 词】京族；海洋文化；社会意义

我们团队于2011年7月9日到月15日参加了京族哈节对万尾渔村进行了实地考察.

主要考察了当地的海洋文化,通过了解当地的海神信仰,具有海洋波涛的舞蹈,蕴含海洋心弦的独弦琴对京族生产、生活领域进行了深层次的了解.本文通过有趣的文字描写从而使有关专家甚至更多的普通人得到某方面的启示,或者启发某方面的兴趣.甚至为我校开设海洋方面专业提供有力依据.

京族信奉的海神主要有镇海大王、海公、海婆、龙皇天子、水口大王、观世音和伏波将军等,京族传统的海神信仰习俗的传承,有利于促进民族地区的社会和谐和边疆稳定.海神信仰成为京族祈求海上平安、渔业丰收、村社和谐信仰习俗之核心.京族人把镇海大王列为崇奉众海洋神灵之首.据说京族祖先迁徙到三个岛上不久,就在海岛东边的白龙岛怪石滩（旧时叫网地）西岸白龙岭上兴建镇海大王庙,后几度重建.现在保存的镇海大王庙为尾村哈亭民间事务会于2005年农历十月初六重建,次年正月二十一日立有《镇海大王庙简介》石碑.庙宇和庙碑均坐北朝南,面向大海,距海面约80m,日夜守护着这片广阔的海域①.京族人在修建或重建哈亭时还把镇海大王的牌位放在哈亭供奉,唱哈节期间要到海边将镇海大王迎回哈亭祭拜.

镇海大王是传说中的万尾、巫头、山心三岛开辟神兼海上保护神.京族祖先确定每年农历八月二十日为镇海大王的“诞日”,各户京族派代表到镇海大王庙内或哈亭举行祭拜仪式.镇海大王的传说和镇海大王庙的建立,表达了京族人民对英雄神仙的感恩和怀念,体现了京族惩恶扬善的传统美德.过伟和韦坚平在《京族民间信仰与神谱初录》文章中认为：外来的

京族渔民祀奉当地土著居民的海上保护神,是外来居民与当地土著居民相互认同的表现[1].

尾村京族人苏维芳说：“镇海大王是我们京族人心目中的保护神,我们尊称他为“神翁”.凡是出海打鱼的渔民,都要在海边祭祀镇海大王,特别是到了哈节和大王诞日,全村各大姓氏的京族代表都会到哈亭和镇海大王庙拜祭镇海大王,感谢他一年来对我们的保佑,祈求

来年更加平安、丰收.”②

京族的海神信仰仪式具有明显的海洋性.京族人世代面对辽阔的海洋,久而久之便具备了博大的胸襟和富于挑战的精神,这种精神使得他们在面对海上天气变幻莫测、复杂恶劣的海域环境又感到不安,出海平安归来成了京族最虔诚的祈祷.钟珂认为：“镇海大王在京族人心目中是一位足智多谋、机敏勇敢的老者,等京族人尊崇降妖伏魔的镇海大王,这与京族人以海为生,畏惧大海又渴望征服海洋、战胜海洋的心理特征吻合,表现了京族的海洋民族特性.”[2]京族把镇海大王的牌位放在哈亭中供奉,且每年哈节村民抬着神座到海边将镇海大王迎回哈亭祭拜.祭神当天,师公读祭文,“哈妹”唱道：“月下是谁顶灯?行舟为何停?等”[3]

此外,京族海神信仰在和谐社会构建中也具有重大意义.其中很重要的一点是促进了人与人的和谐.京族人在开展迎送、祭拜海神仪式中涉及的“海洋神话”、“海洋诗歌”、“海洋舞蹈”、独弦琴“海洋音乐”以及频繁的出海前祭祀、海上生活禁忌等各个方面,通过共同完成祭祀活动和遵守海上作业禁忌,彼此相互合作、交流思想、互相帮助,不但陶冶了族人的情操,培养了协作习惯和合作精神,促进了人与人之间的和谐.如某家有人畜不宁、天灾人祸、生病卧床等,京族民间认为是家有婆媳不和、邻里口角争吵,或是家人有犯禁.京族民间就要请当地的“法师”或“降生童”到家里降神解难.生童烧香念咒,双目微闭,手舞足蹈片刻,渐渐入化,“令箭”穿过左右面颊,以神灵的口吻,为主家道明缘由,如说“主家出门犯禁,冲撞土地”,或说“府上翁媳不和,神灵欠安”等[4].同时降生童会按照一定程序帮主家做法事,驱邪除鬼神,保佑主家恢复安宁,人畜兴旺.京族的海神信仰心理及信仰习惯的养成过程,自然而然规范了京族人的道德行为,形成了和睦的家庭人际关系、团结的邻里关系和良好的村风村貌.

京族舞蹈穿插于祭祀仪式活动之中,祭祀一般与宗教信仰或神秘的自然崇拜有关,在现代化迅速发展的今天,京族舞蹈在维系自然与社会关系、情感交流与达成统一民族心理等多个层面仍起着非常重要的作用.京族是中国56个民族中唯一的海上民族,祭神时,主祭向神灵献酒,这时跳起《敬酒舞》和《敬香舞》,这两支舞表示对神灵的尊敬,并向神灵祈福；《天灯舞》是人们对海洋渔业文化、对族人出海打渔归来的抚慰,对族人辛勤劳动的感恩；哈节结束前跳《花棍舞》,具有驱逐鬼邪欢送诸神回归天位的意义.除了哈节舞蹈外,京族还有专门用于丧葬的《竹马舞》和《摇船舞》等.族舞蹈常常穿插于祭祀仪式中,以鲜明的表演形式表达京族人民与神灵、与自然以及族群内人与人之间的感情与美好期望.舞蹈是人类社会中的一种社会现象,它的起源和世界上一切事物的构成一样,都不是单一元素构成的,而是由多种因素组合成的,京族舞蹈的起源正是祭祀仪式、劳动生产、海洋性文化这三者共同作用的结果.每年的哈节除了祭祀祖宗之外还有祈求来年丰收和出海平安的意思,在哈节举行的地点哈亭内供奉的神灵以镇海大王为首,其他福神为高山大王、兴道大王、广达大王等等,这些神灵代表达了京族人对自然神秘力量的崇敬.京族舞蹈是与祭祀活动紧密相连的,在祭祀活动中,舞蹈穿插其中,成为了祭祀仪式的一部分,语言动作是表达涵义深刻的意旨符号,京族舞蹈以固定的祭祀意义的身份形成和发展,这也是京族舞蹈区别于许多民族舞蹈之处.京族人民在长期的发展过程中,不屈不挠地向海洋进军,受海洋文化的影响并创造了绚丽多彩的文化艺术,形成了本民族优秀的文化传统.京族舞蹈起源于京族人民在沿海的生活中求生存、求发展的实践和需要.劳动生产是力度、姿势和技巧的配合,京族人织网、撒网、收网、出海捕鱼,在劳动经验和审美习惯的形成过程中,塑造了京族自身表达美感的特殊方式,渗透到艺术的各个方面,而京族的舞蹈必然也会带上浓重的海洋性劳动方式的特征,主要表现为舞蹈动作对海洋生物、海水波浪、人类游泳姿势等相关的海洋特征的模仿和表达.京族舞蹈的民族特点很明显,表现出了海洋性特征,在动作、道具、节奏和整体氛围这几个方面得到了很好的表现.

(一)在动作上,圆、柔、收三个字可概括京族舞蹈的总体特征.

特定的舞蹈动作表现出了特定的生活习惯.“京族哈节文化植根于处于特定地理环境中的海洋文化,体现了他们在漫长的历史长河中适应独特的海洋环境而所具有的独特的创造力.”[5]轻与柔的手部动作,是对海洋的模仿,让人想起海水的起伏不定,吞吐反复.海水能够根据地心引力保持海平面,京族舞蹈模仿了这种平衡感,表现出来的是一个手臂和腰、腿互相弯曲的具有和谐美感的角度.在模仿海洋生物方面,舞蹈《海石花》就模仿了水母、鱼和螃蟹等海洋生物,展现出了海洋生物生动的生存状态.人遨游于海水中,利用海水浮力与大自然进行嬉戏与活动,手的摇摆正好展现了人类在海洋中的自由浮动状态.

(二)特定的舞蹈都会有特定的道具,用以象征、表达不同的含义,京族舞蹈也不例外.

跳《天灯舞》时,跳者的头顶放一只倒扣的大碗,碗上再放一只碟子,碟子上均匀地竖放着三支点燃的蜡烛,舞者双手各拿一只酒杯,杯中也竖放着一支点燃的蜡烛,这被称为“天灯”京族人靠出海打渔为生,需要提防风浪,也需要时刻辨别方向灯有光明之意,少女头顶天灯,扭动缓慢柔美的舞姿,一是以灯象征光明和灯塔,时刻为海上远航打渔的族人指明航向；二是头顶“天灯”以缓慢柔美平衡的动作来祈祷渔船在广阔的海面上一路平缓安全出航,用于丧葬仪式中的《摇船舞》,是由一女两男配合表演的舞蹈,道具是用纸模拟船只的样子扎成一个小舢板,女性表演者在前面做拉船动作,男性表演者持浆在船左右划动,“船”的道具不仅反映了海上生活的场景,再现了族人的劳动状态,追忆了亡灵生前的劳动场景,寄托了亲人的哀思,同时“船”还附有佛家“渡”的含义,有把死者“超度”之意.

（三）在节奏上,京族舞蹈在展览一个动作的姿势时比较舒缓和缓慢,注重对过程的展示；整体氛围虔诚肃穆,宗教气息古朴浓重,表达了京族人民对海洋的崇敬.

京族的宗教祭祀舞蹈,是祭祀诸神及先祖的一种礼仪性的舞蹈形式.主要用以祈求神灵庇佑、除灾去病、逢凶化吉、人畜兴旺、五谷丰登,或是答谢神灵的恩赐、表示对先祖的怀念,这些宗教及习俗规约着京族人民的行为,世代传承,成为京族海洋文化习俗的主要组成部分.京族人民居住在偏僻的海岛上,每当男人出海打渔,老人、妇女、孩子都要到海滩上送行,并举行祭海活动,在家的亲属无不牵肠挂肚,担心着亲人的生命安危.一遇险情,家人们就焚香点烛,祈求神灵保佑,并扶老携幼,拥向海滩,盼望着亲人的归来.

因此,京族舞蹈有很深的海洋审美意义.京族舞蹈能表达人类情感,凝聚民族力量.同时京族舞蹈的现代意义――回归自然,放慢节奏,构筑温情氛围.京族舞蹈积淀了丰富多彩的文化,展现出了特有的海洋性特征,它曾在京族人几百年的社会生活中起到重要的作用,是人类海洋文化中的奇葩和瑰宝.

京族海洋文化最具民族特色的乐器――独弦琴.独弦琴又叫一弦琴,因为它装有一个匏瓜状的扩音器,所以又叫匏琴.又由于它的音律主要表现出悲凉婉转,因此又叫“悲凉琴”.一琴多名,反映了京族同胞对独弦琴这一祖传乐器的珍爱.

独弦琴在独奏时使用若有若无的共振表现手法,是京族语言特色的加工和扩大,是京族民歌民谣、小曲小调等所独有的艺术才能,是京族独有的特色风味的演唱技巧.当独弦琴与独唱者同发一个音时,演唱情趣和演奏的魅力相济共融,能把听众带入迷宫式的幻想,回味无穷独弦琴用一根弦奏出了丰富的曲调和感情,其曲调时而高山流水,时而鱼翔碧波,时而百鸟朝阳,时而惊涛拍岸,音调丰富,音色优美,每当明月当空,夜阑人静时,琴师拨弄琴弦,悠扬的琴声划破海岛长空,动人心魄.

注释：

①访谈人：吴恒.男,汉族,年46岁,白龙村村农民.访谈时间：2011年9月17日.

②访谈人：苏维芳.男,京族,是年68岁,尾村籍人,退休前为防城港市局副局长,长期从事京族民歌和喃字的收集整理工作.访谈时间：2010年9月16日、2011年5月12日.

【参考文献】

[1]过伟,韦坚平.京族民间信仰与神谱初录[J].广西大学学报（哲学社会科学版）,1992（1）.

[2]钟珂.京族鱼文化在哈节中的表征与传承[J].河池学院学报,2010（4）.

[3]陈学璞.略论京族文化的民族性海洋性特色,京族文化的传承与发展[A].黄有第.防城港市京族文化研讨会论文集[C].南宁：广西人民出版社,2008.

[4]符达升,过竹.韦坚平,等.京族风俗志[M].北京：民族学院出版社,1993.

[5]陈家柳.从传统仪式到文化精神――京族哈节探微[J].广西民族研究,2008（4）：142.