关于优化中国古代文课程教学的

中国古代文论是高校汉语言文学专业本科生的专业必修课程,通常面向高年级学生开设.一般认为,学生完成了古代汉语、中国古代文学、文学概论等课程的学习,具备了一定的解读文言文的能力、品鉴文学作品的能力以及基本的文学理论知识,然后才能更为有效地学习古代文论.然而,近年来中国古代文论教学却陷入了尴尬的境遇.首先是学生普遍对其兴趣不高.受现实社会急功近利思想的不良影响,大学生往往以对就业有用与否作为标准来衡量课程的价值.不少学生认为,古代文论与他们将来的就业无关,所以对这门课程根本就不予重视.其次,古代文论自身的特点,也容易令学生产生畏难心理.从形式上来看,古代文论以文言为载体,学生阅读起来存在一定的障碍.古代文论的具体内容,产生于特定的历史时期,与特定的时代文化背景密切相关.而我们生活的当下,毕竟与其生成的时代存在较远距离,不同的文化语境客观上也使学生理解古代文论的内涵具有一定的难度.再者,古代文论毕竟是理论性、抽象性较强的知识,这也增加了学生心理上的畏惧.针对教学中出现的具体问题,结合自己在日常教学中的一些体会,笔者试图从以下三个方面探索优化中国古代文论课程教学的策略和途经.

一、古为今用,提高学生的学习兴趣

美国教育学家布鲁姆认为,带着积极情感学习课程的学生,应该比那些缺乏情感、乐趣或兴趣的学生,或者比焦虑和恐惧的学生,学习得更加轻松,也更加迅速.若要学生学好古代文论,最佳方法就是让他们对课程感兴趣.那么,如何才能做到这一点呢?首先,我们应该让学生体会到古代文论的“用处”.所谓学以致用,学习的目的就是为了运用.反过来,如果学习的内容能在实际生活中得到运用,学习者学习的积极性也就很容易调动起来.

首先,古代文论教学,不仅仅要使学生了解古代文论的有关知识,还要引导学生掌握古人的文论观点并运用所学观察思考当前的文艺问题.比如,最近几年关于电影退票制的争论,其中涉及评判“烂片”的标准,尽管仁者见仁智者见智,但大体来说也还是影片的内容与形式之间关系处理得当与否的问题.文学作品内容与形式的关系,是古代文论重要问题之一.《论语雍也》说：“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.”指出文采和内容要搭配得宜,相得益彰.到了齐梁时期,刘勰进一步做了形象的阐述：“圣贤书辞,总称‘文章’,非采而何?夫水性虚而沦漪结,木体实而花萼振：文附质也.虎豹无文,则同犬羊；犀兕有皮,而色资丹漆：质待文也.”所谓“文附质”,是指文采是依附于作品的思想感情的；而“质待文”则又强调作者的思想感情有待于通过精美得体的艺术形式加以表现.作品的思想感情与艺术形式,相互依赖,相互配合,不可偏废.若以此文论观点来考察,我们不难发现,近年来我国一些电影高成本大制作却换来观众一片骂声,原因就在于过分看重特技、画面等形式而忽视影片的内容,像《无极》、《满城尽带黄金甲》、《英雄》等皆属此类.

古代文论中有些观点对学生学习写作或鉴赏文学作品也有实际的指导作用.比如刘勰《文心雕龙神思》中谈及涵养文思的方法：“是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神.”要求写作的主体排除内心的杂念和外界的干扰,以“虚静”的心境观照艺术本体,才能进入最佳创作状态.这一方法在任何时代都具有参考价值,无疑也能帮助当下的大学生掌握写作构思的有效方法.关于文学鉴赏批评,《文心雕龙知音》提出要“披文以入情”（即通过文辞进入作品提供的形象世界中去体验和感受情意）,以及“六观”的方法,在今天看来仍不失为正确可行的文学鉴赏和文学批评方法.

古代文论是中国传统文化的重要组成部分,体现了中国古人的生存智慧,能够给今人提供丰富的精神食粮.例如,“性灵”说、“神韵”说,“实质上是都是对个体精神价值的张扬”,“在超越物欲、维护心灵自由这一点上是足以给今人以启迪的”.若再结合具体的文学作品作生动阐释,必然有助于学生的人格修养.总而言之,只有拉近古代文论与现实社会的距离,学生才能感受到古代文论的现代价值,才能认识到学习古代文论的必要性.

二、合理转换,消除学生的畏难心理

根据笔者的观察,学生对古代文论的畏难心理主要来源于三个方面：一是文言文的形式；二是古今文化语境的隔阂；三是文论的理论性和抽象性.故而,采用行之有效的方法消除学生的畏难心理是每一位古代文论授课教师都应该去重点解决的问题.

由于绝大部分学生缺乏对古代文论的基本了解,因此在教学过程中解读和阐释古代文论原典是无法避免的.想要消除或减轻学生对文本文字形式的畏惧,我们应对文本作合理的转换――将深奥难懂的文言转换为通俗易懂的现代汉语,使原本抽象的、模糊的理论变得生动明晰.这是一个极具挑战性的难题.对教师而言,要做好以下几个方面的准备：第一,深刻理解古代文论原典；第二,对文本涉及的知识、理论能够融会贯通；第三,反复揣摩文本,找到最恰当的语言去完成转换.

每一种文论都有其特定的时代文化背景,理解具体的文论内容就不能脱离其产生的时代.由于知识和视野的限制,学生往往容易因古今文化语境的隔阂而无法对古代文论作准确深刻的理解.古代文论课不能仅仅胶着于文论本身,还必须使其回归其产生的具体社会文化背景中,去做更为广泛的文化解读.具体地说,就是在教学过程中应该加入必要的文化背景介绍,从而减小学生与古代文论的语境隔阂.理论性和抽象性是文学理论课共有的特点,但古代文论却有一个独具特色之处,而这恰恰能够帮助我们将抽象难懂的理论转化得形象明晰.那就是,文论与文学实践活动的关系如鱼水般密切.所以,结合具体的作品去阐释文论观点是可取的方法.比如,讲汤显祖的“至情说”可结合《牡丹亭》去展开教学,讲白居易的诗歌理论可借助乐天本人的一些讽谕诗.这样,学生有了感性的接受基础,就比较容易理解抽象的文论观点. 三、改进教学方法,优化教学效果

对于古代文论这类理论性较强的课程而言,一味地采用“灌输型”的教学模式会使课程愈发显得枯燥乏味,加重学生的厌学情绪.因此,我们还必须改善教学的方式方法,以优化教学效果.

研讨式教学是一种大家公认的适合于高等院校学生的教学方法,是实施素质教育的有效途径.其基本步骤和方法是：教师创设问题情境――师生共同查找资料,研究、讨论、实践、探索――提出解决问题的办法.由于在教学过程中学生作为主体参与了教学,并通过亲身实践掌握知识和技能,因此这种方法能够极大地提高学生的自主学习能力和学习效果.但从具体操作层面上看,研讨式教学对教师也提出了很高的要求.如何设置问题情境,如何引导学生讨论分析并解决问题,是直接影响教学过程及效果的关键所在,故而也是我们需要重点思考的问题.

从平时提交的作业来看,大部分学生读书写论文,谈的较多的是个人的感受和体验,很少有上升到理论高度分析文学作品阐释文学现象的,这说明学生对文学的认识基本还停留在感性的层面.鉴于此,我们不妨在讲某一文论观点之前,先让学生鉴赏品评相关的文学作品,并设置适当的问题,引导学生自己得出理论.如讲王夫之的“情景相生”,可让学生先阅读杜甫的《登高》,思考以下问题：诗中描写了怎样的景,抒发了作者什么样的情?诗中的景与情之间关系如何?通过问题的引导,学生在赏析具体作品的基础上很容易联系到“景中含情”、“寓情于景”、“情景交融”这些术语,而且也能比较深入地理解“情景相生”的涵义.

在学生了解某文论观点之后,教师也可以让他们尝试着以此观点解析一个文学现象或评论一篇作品,巩固其所学理论知识.比如,我曾让学生用孟子“知人论世”、“以意逆志”的批评方法评论一篇作品,并形成小论文.尽管所选评论对象五花八门,分析程度深浅不一,但这个过程使他们加深了对理论的理解,也锻炼了其思辨能力,效果无疑要好于简单的识记理论.

所谓“水无定势,法无常法”,教学方法没有固定不变的模式.作为教师,我们只有不断提高自身的专业知识、学术素养,开阔视野,改进教学方法,才能激发学生学习古代文论的兴趣,使其更好地掌握古人留给我们的精神财富.

注释：

[1]刘勰.文心雕龙情采第三十一[M].周振甫著.文心雕龙今译.北京:中华书局,2007:286

[2]刘勰.文心雕龙神思第二十六[M]//周振甫著.文心雕龙今译.北京:中华书局,2007:249

[3]李壮鹰,李春青.中国古代文论教程[M].北京：高等教育出版社,2006:9

[4]李贽.焚书[M].北京:中华书局,1961:97-98

（作者简介：熊艳娥（1979-）,女,陕西南郑人,文学博士,讲师,西安科技大学人文与外国语学院,研究方向：唐宋文学与文化.）