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文体类有关古代文学硕士论文,关于文学史与思想史的融合:徐复观的文体相关本科毕业论文范文

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摘 要 :徐复观先生的《〈文心雕龙〉的文体论》等文章系统阐述了他对于中国古代“文体”思想的理解和认识.他在区别“文体”与“文类”差别的基础上,复苏了久已被人所误解的“文体”的内涵,着重强调和凸显了“文体”背后蕴含着的生命意识.从方法论上看,他的这一研究实现了文学史与思想史的交融.

关 键 词 :徐复观;文学史;思想史;文体

引论

徐复观是当代著名思想家,港台“新儒家”的代表人物之一,但他的中国古典文学研究亦甚有功力.有人评价道,“台湾五六十年代在理论上很有深度、并有自己独到见解的《文心雕龙》研究文章,当推研究中国古代思想史和文艺史很有成就的东海大学徐复观教授”①.当作为哲学家的徐复观从事文学研究时,一方面他固然要尊重文学自身的特性,以此展开他对某些文学现象的理解;另一方面,思想家独特的视野也不可避免地贯穿研究始终,从而能够超越一般的现象描述,从文化心理、深层结构等层次更好地认识文学现象.就徐氏的《文心雕龙》研究而言,其核心是“文体论”,因为在徐氏看来“文学的特性,须通过文体的概念始易表达出来.所以文体论乃文学批评鉴赏之中心课题

关于文学史与思想史的融合:徐复观的文体的本科毕业论文范文
文体类有关论文范文
,亦系《文心雕龙》之中心课题”②.虽然徐氏是阐述他关于古代文体的看法③,但着眼点并非局限于此,在他看来:“这些(按:指由两晋而宋、齐、梁的文学批评鉴赏)几乎都是以文体论为中心的.刘彦和的《文心雕龙》,实际上是此一时代许多批评鉴赏著作的一大综合.”“广义的说,全书都可以称之为我国古典的文体论.”④可见是书的文体论即是徐氏理解的中国古典文体论.这些文章虽成于数年以前,在大陆流传也有不少时日,但或是偏见、或是误读,我们的理解与徐氏的论述之间仍存在一定的差距.若我们能细致审视他的那些未必完全正确的论断,或许对我们当下的中国文体论研究不无裨益.尤其是他能够在文学史与思想史二者间游刃有余,将两种视域予以较好的融合,从而使得他的研究呈现出别样的风貌.

一复“文体”含义之旧

徐氏既是思想家,也不乏文学研究者的敏感,在《文心雕龙》的研究中充分体现了这两方面的特色.“文体”是文学创作与批评中的一个重要范畴,但对于它的理解却是众说纷纭,徐氏最首要也最核心的正是讨论文体观念的混乱与澄清问题,而其中的关键又在辨析“文体”与“文类”的混乱.他认为,“顾自唐代古文运动以后,文体之观念日趋模糊,明代则竟误以文类为文体,遂致现代中日两国研究我国文学史者,每提及《文心雕龙》之文体论时,辄踵谬承讹,与原意大相出入”⑤.在他看来,所谓“文体”系指“艺术性的型相”.这一文体观念包含有三个方面的意义,或曰三种次元,即体裁、体要与体貌,而这三者表现为体裁体要体貌的升华过程.⑥徐氏的这一区分影响极大,龚鹏程就指出,“徐氏此论纵横博辩,影响很大,并由异端逐渐成为正宗”⑦,而在近年来大陆的文体学研究中,他的这种论断得到了日益的深化和细化⑧.早先的文体学著作,如储斌杰先生的《中国古代文体概论》,其在前言中指出“文体,指文学体裁、体制”⑨,而铃木虎雄认为文体的“体”有体裁、体性两义,但主要关注“体裁”一面⑩.当下的文体学研究再也不能忽视“风格”的存在,吴承学与沙红兵先生在《中国古代文体学学科论纲》(以下简称《论纲》)一文指出既要研究“体裁论”,也要研究“风格论”.

对照当下学界的一般认识,徐氏复“文体”含义之旧的目的确系得到了认同和实践.但姚爱斌博士撰《论徐复观〈文心雕龙〉文体论研究的学理缺失》一文,对徐氏提出了全面而细致的批评.姚文首要的也在于对“文体”概念的重新厘定.姚文不但质疑体裁体要体貌的升华过程,在他看来,这三者的划分本就是错误的.姚氏认为所谓“文体”是指“具有各种特征和构成的文章整体”,由此出发,他要求区分“文体范畴定义”与“文体特征描述”.他认为,体裁也好风格也罢,只不过是对作为“文章整体”的“文体”特征的描述,并不等于文体自身,“如果像徐文和其他研究者那样视文体特征即为文体本身,那么在阐释文体范畴的内涵时,必然会陷入随文体特征定‘文体’含义的游移不定的境地”.

就当下的研究现状看,姚氏的这一批评确系有的放矢,但用在徐复观先生身上却并不客观,有误读之嫌.徐氏并不否认“体”为“文章整体”之说,“‘体’就是人的形体,大概在魏晋时代,开始以一篇完整的作品,比拟为形体之‘体’”,他始终强调体裁、体要、体貌只是“文体”的三个方面,这与姚氏的主旨并不矛盾.产生误解的原因可能在于徐氏过于强调“体貌”因素,而比较轻视其它两个层面,在他看来,“体貌实为文体概念的骨干”,他又说,“‘体貌’、‘声貌’,或简称之为‘体’,这是文体的本来意义,也可以说是体要与体裁所必须达到的成果”,而他所理解的文体的八种基型,即典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡,在今天往往被称之“风格”,因而学人往往以“风格”来称呼徐氏对文体的理解,这不能不说是一个很大的遗憾.从根本上讲,这一遗憾与大家对徐文中的一个重要思想即人的因素的忽略有关,而这一思想正源于徐氏作为思想家的敏感.

二文体与人

徐氏认为“文体论中最中心的问题,也是最后的问题,便是文体与人的关系”.我们可从两个方面来理解徐氏的这一论断:就创作活动而言,刘勰认为包含了相互的两个方面:“随物以宛转”与“与心而徘徊”,经过这一过程,“物”不再是客观的物,而是贯注了作家的思想感情;而“心”的展现或“情感”的流露也与外在的“物”紧密结合,因此,中国的文学是“心物交融的结晶”,文体正是“成立于心物交融的文学之上”的.即使是那些实用性的文学,如想给人留下深刻印象,也要“先将外在的题材加以内在化,化为自己的情性,再把它从情性中表现出来”.另一方面,从创作主体的角度说,“某一特殊文类要求某种特殊文体,这是客观的要求,作者首先要适应这一客观要求.但实现客观要求之中,同样有主体的决定性,因而在同样特殊的文体之中,必然各有各人的面貌”,比如说同样是“清”,“靖节清而远,康乐清而丽,曲江清而澹,浩然清而旷,常建清而僻,王维清而秀,储光羲清而适,韦应物清而润,柳子厚清而峭,徐昌谷清而朗,高子业清而婉”,呈现出了多种不同的风貌,“文体是因人、因题材、因时代、乃至因特别临时的因素而不断变化的,并且正赖有这种变化,而始能成就文学的创造性,永远予人以新鲜的感觉”. “文体”与人(或情性)之间有着天然的紧密联系,如果割裂了这一联系,无视其中的生命贯注,仅将其作为一个普通的研究对象,所得的只能是一些尽管正确但却冷冰冰的结论,无法从根本上领会其中的深刻内涵.就此再次回到“体”的基本内涵,即人的形体.人的生命形体是精神、骨髓、肌肤等部分的有机统一,所以,文章的各部分、各因素也应当是有机统一的,否则“必定系杂乱无章,不配称为一篇文章”.因此,徐复观虽然将文体划分为三个层面,但是基于这样一个有机统一的原则,他强调“三方面的文体应当融合于一个作品之中,以形成一个完整的文体”.


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当下的研究往往对文体的内涵有多种划分,却未曾有上述的“整体”观照,不仅导致了逻辑和理解的混乱,更重要的在于研究目的的错乱.不论是从体裁、语体,抑或风格层面,学人都从各自的角度进行了有益的探讨,但却很少论及各层面间的内在联系,无法由形而下的层面上溯到形而上的层面,从整体性、系统性的角度来看待问题,就《论纲》而言,文中梳理了“体”的六种内涵,确立了“文体学”研究的六项内容,但彼此之间各自独立,没有必然的联系,作者似乎也缺乏这方面的自觉意识.而其它的研究也大都沿袭了这种思路,文体学的研究往往被分为“体裁论”与“风格论”两个部分.最终的结果就在于我们往往会忽略“本体”层面的意义,而仅仅关注“用”的层面,以“用”代“体”.一个比较直接的表现就是我们虽然给“体”划分了多种范畴,但往往将注意力放在某一或某些层面上,而将其它要素视为附庸,就《论纲》而言,虽然它提及“体”有多种内涵,但在具体表述时文类、体裁往往径直称为文体,“风格”层面的意义则称之为作为“风格”的文体学.作者所设想的文体学主要也是围绕文类、体裁这一层面上的意义展开的.

回眸一瞥·当代文坛·2013.3文学史与思想史的融合:论徐复观的文体论研究对于这样一种“体裁”、“风格”二分的研究模式,采用者可能会有一种辩解:文体包含有多方面的内涵,并且这些内涵是多层次的,试图从总体上把握很容易造成混乱的局面,不如从细处出发,将具体问题一一解决,然后将各种解释予以汇总、融合,就可以获得对文体的总的认识.这样一种辩解不能说没有道理,但在实际操作层面会造成许多意想不到的弊病.以人的生命作譬喻,徐复观指出,人的生命固然可以分解为若干种元素,但这若干种元素再结合却不可能造出生命.以此类比,“文体也不是由A因素加B因素再加X因素这样一直加上去所能形成的”.在文体研究中,所谓的“体裁”与“风格”根本不可能割裂开.刘勰《明诗》篇云:“四言正体,以雅润为本;五言流调,则清丽居宗”,任何一种形式上的规定必然伴随了一定的对于内容的要求,彼此融为一体,所以徐复观指出,“某一个因素没有融合好,不仅是缺少了某一个因素而已,而是全般的解体”.即使是在那些被徐复观认为文体观念混乱的时期,似乎是只重体裁而忽略体貌,徐氏认为这也只是观念上的隐没而非事实上的隐没,“因为只要能成为一篇好的文章,其体要一定会升华而成为一种体貌”,说明这三者环环相扣,无法割裂.

徐氏不仅指出了“文体”的整体性,也充&#

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