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历史方面有关论文例文,与“变脸”后的难题与可能相关文学学年论文

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内容提要:80年代“变脸”后的文学批评,对新中国前三十年文学的正面价值似有难言之隐,多以“反读”代替正读、“发现”代替判断、阐释代替评价.个中原由,除历史本身的某些负面效应,批评方法的缺失也值得反思.借助韦勒克文学理论的反历史主义立场及其“透视主义”观点,批评似可得到拓展.在“透视主义”的视野下,文本内部呈现方式出现了新的可能性,并可带来外部意义关联的另一种可理解性.

一、问题的提出

三十年前,基于认识论和反映论立场的批评话语霸权开始遭到质疑,西方的各种文学理论和流派大量涌入,我们迎来了一个“批评的时代”.由于以此为界,新中国文学前三十年和后三十年的历史几乎是颠覆性的,因此“变脸”后的文学批评,对前三十年文学的正面价值似有难言之隐.其中尤以文学的真实性问题为最.重评,再解读、重写文学史等等,大都涉及这一领域,但多为诟病和诘难.直至以“反读”代替了正读,以“发现”代替了判断,以阐释代替了评价.“变脸”的批评始终在寻找如何从前三十年文学的真实性问题中突围的路径和方法.世事盛衰,真应了“三十年河东,三十年河西”那句老话.直到21世纪初,关于文学作品的评价,还有一种“写得怎样”的批评方法被提了出来,旨在以“文学性”来模糊“写什么”、“怎么写”与“真实性”的边界.研究者以反映法国大革命、三国纷争、北宋农民起义、特洛亚战争等历史的小说为例,认为“面对一部文学作品,人们有理由从作者‘写什么’去追究去阐发他所写的‘什么’.而这追究这阐发与对作品的文学评价无关”.研究者举例说,《三国演义》持鲜明的拥刘反曹立场,人们当然可以研究三国时期的历史,比较曹魏和蜀汉哪个政治集团的政策更有利于社会生产力的发展,考察作者将刘备与曹操定位于“仁”与“暴”,“忠”与“奸”的描述哪一个更符合历史真实,但“这样的考察与探讨,与小说《三国演义》的文学成就无关”.研究者还说,关于《水浒》的主题意向,向来见仁见智,但“都不会影响这部小说的文学地位”.同样描写特洛亚战争,欧里庇得斯的《特洛亚妇女》表现了与荷马史诗《伊里亚特》不同的政治态度,但“对作者政治立场的追究不至于影响对作品的文学评价”.


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果真如此么不!我认为这里的论证是值得商榷的.且不说“写得怎样”如何同样关乎真实性.仅以研究者所举的几个例子而言,就禁不起“审美距离”的推敲.拥刘反曹,水泊梁山,或特洛亚战争,离今天都已经很遥远,有如绘画中的或笼中的老虎,对观赏者不会再产生直接威胁,因而可以很超脱很悠闲地去谈论它评价它,自然,这谈论和评价也就无关我们切身的现实利益,无关“作品”的成败得失.改革开放前的三十年不一样,那还是昨天的历史,与我们今天的现实处境有着太多的利益关联.今天的每一点进步,都离不开昨天的积累或者经验教训.所谓创新,也是旧中之新,不可是 重来.在今天的现实语境下谈昨天的文学创作,只关心“写得怎样”,完全不顾及昨天的功过是非,这无论如何说不过去.事实上,研究者以《创业史》为例所展开的论述,也并没有脱离对柳青.怎么写”的姿态的评价.既然如此,“写得怎样”又怎么能够和“写什么”、“怎么写”割裂呢

“变脸”后的难题与可能参考属性评定
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研究者的良苦用心,也许是要别开蹊径,重新寻找“对话”改革开放前三十年文学创作实践的可能性,重新验证阐释学、结构主义等新的文学理论的覆盖半径与时效性.从而打开一条评价文学作品的新通道.这种探索精神当然是可理解的也是值得敬佩的.但新中国前三十年文学的价值,尤其是社会主义改造题材文学的真实性(研究者主要也是以此为例来展开分析的),并非已不能正面接近,撇开“写什么”与“怎么写”的立足点,似有回避问题之嫌.主体、文本、昨天的历史语境,今天的变革,再加上新的批评视点,仍应该是所有可能性的前提.

二“透视主义”是否可能

用“变脸”后的批评标准去看,改革开放前三十年的文学实践,尤其是现实题材的文学,最令人难堪的,与其说是“历史元叙述”的虚幻,不如说是那种功利主义诉求中的真诚、激进和自信.所谓的“难言之隐”也主要是就此而言的.在它的“文学性”面前,哪怕最激烈的否定也不得不有所保留.林斤澜曾是新中国初期的一位热情歌者.晚年重翻旧作,他说:“五六十年代的习作,打着明显的年代烙印.但也真诚,没有别样肺腑等三十年后为选选集通读一遍,青年时候的热情,还叫老来迟钝的心胸,一紧一紧的.”类似的话,王蒙、茹志娟等都说过.盖因如此,“变脸”的批评在论及这三十年的文学时,总体便是从所谓“内在的深刻矛盾性”着眼来建构意义.目的“是要揭示出历史文本背后的运作机制和意义结构”,“解读的过程便是暴露出现存文本中被遗忘、被压抑或粉饰的异质、混乱、憧憬或暴力”.比如在肯定“文学性”的同时;先从“细节真实”潜入;再重新界定“历史本质”、“历史发展必然规律”,最后论及真实的距离与评价的尺度;或以“民间形态”、文本的深层结构立论等等,都属此类角度.但是,随着批评观念、批评方法、批评角度的切换,评价标准的游移,是否会带来文学史与文学理论、文学批评的分离呢如韦勒克所指出的:“认为文学史旨在展示甲源于乙,而文学批评则在宣示甲优于乙.根据这一观点,文学史处理的是可以考证的事实,而文学批评处理的则是观点与信仰等问题.可是这个区别是完全站不住脚的.”在韦勒克看来,这是文学的重建论主张,是一种“历史主义”方法.“这个方法给人一种印象:文学批评只有一个标准,即只要能取得当时的成功就可以了.”

在批评话语“变脸”后的相当长时期里,前三十年文学的意义和价值正是这样,被严格限制在产生它的那个时代.前三十年与后三十年的审美规范仍相对割裂.依照这样的方法,便只能以当时的成败来论英雄.即认为每个时代有每个时代的文学观念与批评规范,评价作品不能脱离这特定的文学观念与批评规范.倘若脱离,文学批评要做的事情只能是 重来,这其实就是“重评”、“再解读”、“反评”产生的深刻根源.而在韦勒克和沃伦看来,这样做会陷入相对主义泥潭,如果“每一个时代都是一个独立自主的单元”,不同时代的文学观念与批评规范将无法打通,“诗的理想于是人言言殊,破碎而不复存在:其结果是一片混乱,或者无宁说是各种价值都拉平或取消了”.具体来说,新中国短短几十年的文学历史将会变成各自独立的断简残篇,各历史时期文学的意义结构,将只能是封闭的而不是开放的系统,这显然是个矛盾,不能解释文本意义结构至今所呈现的多样性、丰富性或“内在的深刻矛盾性”.

事实上,前三十年的文学是蕴含着各种价值的一个复杂而又庞大的体系,不能仅仅以作者或同时代人的观点去评价,也不能以一种抽象的、绝对的标准去衡量.对新中国前三十年文学经典的理解与阐释,既要回到历史,但又不能离开当前的现实.在历史与现实之间,现实占有更大的权重.只有从现实出发,并最终回到现实,才能 令人信服地重新面对当年的文学创作.对此,韦勒克和沃伦给出的方法是:“必须接受一种可以称为‘透视主义’(perspectivism)的观点.”如同透视法的采用在绘画中会导致人的视觉改变一样,透视主义的意思,不仅仅是如何从单一角度去发现和揭示文本深处的含义,而是要把文学作品看作一个整体.这个整体在不同时代都在发展着,变化着,可以互相比较,而且充满着各种可能性,尤其不可忽略现实话语与历史话语间的意义关联.显然,韦勒克对文学的普适性价值是充满信心的,认为“艺术作品是一个由各种价值构成的整体”,甚至断言“价值恰好就是文学的本质”.所以他抵制历史主义,以为文学批评考察的是不朽的作品.这与伊格尔顿彻底的历史主义立场正好相反.作为西方现代绘画的理论方法,透视学有现代科学研究做强大后盾,是理性解释世界的产物.它所依从的“焦点透视”原理,为逼真再现事物的真实关系提供了各种可能性.同时,也对我们了解文学何以能在“特定意识形态指定的位置”,“并且作为某种文化成分介入历史语境”的前提下,仍能显出各式各样姿态,做了富有启示的示范.对此,新生代作家毕飞宇有着自己的理解.他引用美国文学理论家韦恩布斯的《小说修辞学》中提到一个“木箱原理”:一个木箱放在客厅里,可以说它仅仅是一个木箱.但如果这个木箱放在阁楼上,一半露在外面,就会让人产生恐惧心理,甚至担心掉下来砸到自己.木箱还是那个木箱,仅仅放的位置不同,就会让人产生完全不同的感受.这其中到底哪一个是现实昵显然,都是现实.“纯粹的现实主义不存在”.这就是毕飞宇的结论.现实存在于重要的关系之中,而各种事物的关系就源于我们对世界做出的判断.生活中并不存在纯抽象意义、没有加工和描述的事物.既有加工和描述,那就一定会受到作家或批评家自身所处位置和角度的限定.

这让我们想起了《创业史》中的一个艺术形象:郭振山.用今天的观点去看,这个形象就是中国农民中的一个智慧型人物.他非常懂得寻找政治权力与经济利益之间的平衡,而做到这一点,他就牢牢抓住了乡村日常生活中权力运作的核心,就能成功地把政治权力转化为个人权威.福柯说过,权力不是压制性的外在控制,“权力只有将自己主要的部分伪装起来,才能够让人容忍它”.上世纪50年代的农业合作化运动虽然是国家政治权力向乡村强行渗透的过程,但它已不再象土改那样采取剑拔弩张的方式.在乡村,除了政治权力之外,宗族、社区、亲属、婚姻、风俗、礼仪等日常生活,无一不体现着权力关系.政治权力向着日常生活权力转换就是一种伪装,一旦转换变成现实,权力就会变成权威,服从就会变成义务.郭振山深谙此道,每一次遭遇个人危机,他都懂得用这一套理由来说服自己,减缓个人发家的步伐.这种审时度势的才干和智慧,存在着比较的可能性.假如生逢其时,他究竟会成为吴仁宝还是会成为禹作敏,那不好说.但他在政治权力与乡村日常生活权力之间,在经济利益、社会权威,以及道德、道义、 等等关系中所表现出来的博奕才能,的确是一种深邃

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