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地方类专升本毕业论文范文,与被劫持和征用的地方相关自考汉语言文学论文范文

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不是所有的作家都要盯牢一个地方才能写得有出息,优秀的作家也不必然要叙述某一个地方,但谁也不能否认文学叙述地方是近三十年中国小说中的重要传统.地方如何被文学叙述一个基本的前提是,我们这个统一多民族政治共同体的国家内部,存在不存在差异性的“地方”刘震云就曾经说过,“故乡就是国家”.① 而且即便国家的扩张导致地方的萎缩,作为虚构和想像的文学是不是也如现实政治共同体那样结盟为一个国家式的文学共同体事实恰恰是,一方面国家无所不在地渗透并没有使地方完全消失,另一方面我们文学版图也还在不断地添加着新的地方.人类学、社会学研究中,中国政治共同体内部的地方经验自20世纪上半叶以来一直被像费孝通、林耀华、杜赞奇、庄孔韶这些学者经验着、揭示着.就文学而言,就像有人体认的,“中国内地以政治为主体的文学,其实也是南腔北调的集合.比如北方的作家莫言,如何在山东去理解李锐在山西的创作,还有贾平凹用陕西的土话创作的《秦腔》等等.语言本身是不断变易的.更不用讲像阿来这样的作家,他是一个西藏背景的中国作家,这中间有很多复杂的因素”.②语言固然是一个重要的“地方”性因素,但“地方”不止是语言.就作家叙述的地方本身呢苏童在最近的一篇文字中就写到,“香椿街和枫杨树乡是我作品中的地理标签”.③ 不只是苏童的“香椿街和枫杨树乡”,近三十年中国文学中,还有“大淖”(汪曾祺)、“商州”和“清风街”(贾平凹)、“小兴安岭”(郑万隆、乌热尔图)、“西藏”(扎西达娃、马建、马原)、“乌珠穆沁草原”(张承志)、“小鲍庄”和“上海弄堂”(王安忆)、“鸡头寨”和“马桥”(韩少功)、“葛川江”(李杭育)、“吕梁山”(李锐)、“太行山”(郑义)、“清平湾”(史铁生)、“高密东北乡”(莫言)、“温家窑”(曹乃谦)、“白鹿原”(陈忠实)、“上塘”(孙惠芬)、“延津故乡”(刘震云)、“耙楼山脉”(阎连科)、“王家庄”(毕飞宇)、“笨花村”(铁凝)、“天门口”(刘醒龙)、“王榨”(林白)、“机村”(阿来)、“北极村”和“额尔古纳河右岸”(迟子建)、“东坝”(鲁敏)、“斜塘”(畀愚)、“马家堡”(东君)等等.当作家叙述着这些地方时,地方显然已经不只是装饰性的风俗风情风景,甚至不只是一个个地理标签.但也应该看到一方面近三十年中国文学书写中地方被频频征用,另一方面上面所有的这些地方并没有都能够成为中国作家所推崇的福克纳的约克纳帕塔法、马尔克斯的马孔多,或者是汉语文学中的“鲁镇”、“湘西”、“果园城”、“呼兰河”意义上的文学地方.换句话说,地方并没有能够成为作家一个人的文学世界.

从汪曾祺开始的文学地方叙述

文学一成史往往就按下葫芦浮起瓢.当照着“伤痕”、“反思”、“改革”一路说着新时期文学时,我们发现几乎没有汪曾祺的事情了.虽然,1980年代的头两年差不多是“汪曾祺年”.《北京文学》和《雨花》,这一南一北两家在新时期很有影响的杂志先后发表了他的《受戒》(《北京文艺》1980年第10期)、《异秉》(《雨花》1981年第1期)、《大淖记事》(《北京文学》1981年第4期)、《徒》(《北京文学》1981年第10期)、《故乡人》(《雨花》1981年第10期)等等.汪曾祺的写作成为不在文学史的写作.对不在文学史的写作,我们现在的办法是将它折胳膊蜷腿勉强塞到一个地方.比如很多关于文学史的书就把汪曾祺放在了地域风情小说或者市井小说里来论.但事实上,应该承认汪曾祺的小说和同时代陆文夫、邓友梅、陈建功等的地域风情小说不是一个调子.因此,现在回过头来看,倒不如将汪曾祺作为新时期文学另外一个传统的开始.王蒙在给李杭育《最后一个渔佬儿》写的序说:“从传统上说,中国的小说似乎不是那么留意地理和自然的等他们更多地把艺术的聚光集中在社会、政治、 的人际关系方面.”④李杭育之前,汪曾祺《大淖记事》等小说“留意地理和自然”应该成为新时期文学一个引人注目的事情.写地方的“地理和自然”是汪曾祺的擅长.在这方面,汪曾祺让新时期文学接续了废名、沈从文的现代文学传统.汪曾祺接续或者开始的文学传统是另外一种文学,但却是与“伤痕”、“反思”、“改革”同一历史语境、文学场域的东西.施叔青说:“在这么冷硬的制度下,你的作品却令人感到温馨.”汪曾祺自己说:“这是思无邪,诗经的境界.我写这些,跟‘三中全会’思想解放很有关系,多年来我们深受思想束缚之害.”⑤

这个地方的地名有点怪,叫庵赵庄.赵,是因为庄上大都是姓赵.叫做庄,可是人家住得很散,这里两三家,那里两三家.一出门,远远可以看到,走起来得走一会儿,因为大路,都是弯弯曲曲的田埂.庵叫菩提庵,可是大家叫讹了,叫成荸荠庵.(《受戒》)

这地方的地名很奇怪,叫做大淖.全县没有几个人认得这个淖字.县境之内,也再没有别的叫做什么淖的地方.据说这是蒙古语.那么这地名大概是元朝留下的.元朝以前这地方有没有,叫做什么,就无从查考了.(《大淖记事》)

从一开始汪曾祺就自觉到自己叙述的故事是“地方”性的,是“怪”的.但这种“怪”是别人看去的,汪曾祺自己写的地方只是自己的故乡而已.“因为印象深,记得很清楚”,“好些行业我真的很熟悉.像《异秉》里的那个药店‘保全堂’,就是我祖父开的,我小时候成天在那里转来转去.写这些人物,有一些是在真实的基础上稍微夸张一点.和尚怎么还可以娶个老婆带到庙里去.小和尚还管她叫十娘,和尚赌钱打牌,还在大殿上杀猪,这都是真的,我就在这小庙里住了半年,英子还当过我弟弟的保姆.”“《大淖记事》里那些姑娘媳妇敢于脱光了下河洗澡,他们说怎么可能呀怎么不可能,我都亲眼看到过.”⑥

文学如何叙述地方首先是对地方的差异性的尊重和坚持.地方经验往往很难被纳入公共话语.如汪曾祺《大淖记事》所写:“这里的颜色、声音、气味和街里不一样.这里的人也不一样.他们的生活,他们的风俗,他们的是非标准、 道德观念和街里的穿长衣念过‘子曰’的人完全不同.”于是汪曾祺写《受戒》.明海在家叫小明子.他是从小就确定要出家的.他的家乡不叫“出家”,叫“当和尚”.他的家乡出和尚.就像有的地方出劁猪的,有的地方出织席子的,有的地方出箍桶的,有的地方出弹棉花的,有的地方出花匠,有的地方出 ,他的家乡出和尚.二师父仁海,他是有老婆的.他老婆每年春秋之间来住几个月,因为庵里凉快.庵里有六个人,其中之一就是这位和尚的家属.仁山、仁渡叫他嫂子,明海叫她师娘,这两口子都很爱干净,整天地洗涮.傍晚的时候,坐在天井里乘凉.白天,闷在屋里不出来.和尚仁渡唱小调山歌“姐儿生得漂漂的,两个奶子翘翘的,有心上去摸一把,心里有点跳跳的.”这个庵里无所谓清规,连这“清规”两个字也没人提起.他们吃肉不瞒人,年下也杀猪.杀猪就在大殿上.一切都和在家人一样,开水、木桶、尖刀.捆猪的时候,猪也是没命地叫.跟在家人不同的,是多一道仪式,要给即将升天的猪念一道“往生咒”,并且总是老师叔念,神情很庄重,“等一切胎生、卵生、息生,来从虚空来,还归虚空去.往生再世,皆当欢喜.南无阿弥陀佛!”三师父仁渡一刀子下去,鲜红的猪血就带着很多沫子喷出来.自然小说最后写道:

小英子忽然把桨放下,走到船尾,趴在明子的耳朵旁边,小声地说:“我给你当老婆,你要不要”

明子眼睛鼓得大大的.

“你说话呀!”

明子说:“嗯.”

“什么叫‘嗯’呀!要不要,要不要”

明子大声说:“要――!”

“你喊什么!”

明子小小声说:“要――!”

“只有这样的地方,才有这样的生活.”⑦汪曾祺《受戒》写小儿女的恋爱和破宗教之诫无涉,与地方相关.因此,对小说这样的结局我们要去找出革命性反叛的微言大义肯定是和汪曾祺自己的本意南辕北辙.从汪曾祺开始的1980年代文学地方叙述的意义是多方面的,发现地方的价值并且确立叙述地方的合法性是其中最重要的.只是当时汪曾祺之叙述地方并没有像后来中国文学那样将地方置于国家和地方、大历史和小历史、中国经验和全球化等复杂的对抗中去书写.汪曾祺只是诚实地写他旧梦往事中的“地方”.而自觉被各种政治意识形态劫持和征用的地方叙述应该是后起的事情.但客观上,汪曾祺的地方叙述对主流政治意识形态的疏离也可以作“远离政治”的一种政治来观察,它所发展出的是一种文学自身的意识形态.而我们在三十年后的今天将会看出无论受没受汪曾祺的影响,汪曾祺之后文学叙述地方对地方之“异”之“怪”的强调,必然有着或隐或显的想像的中心的对照或者对抗.没有国家,何来地方也正因为如此,汪曾祺出现在“伤痕”、“反思”、“改革”的1980年代是偶然也是必然.

被知识青年征用的地方述异志

地方如何被叙述其实隐含了一个基本的前提:谁来叙述地方传统中国的地方是不是如我们想像的是一个寂然无声的沉默中国这个问题值得深思.至少传统中国的地方存在着由民间艺人、宗族领袖、乡绅等民间知识者构成的地方叙述者.他们通过口传文学、族谱、宗谱以及私修方志等等方式来叙述地方,而当代中国高度的政治一体化和基层化必然导致这些地方叙述者的消隐.地方叙述者的消隐导致一个直接的结果是对地方的叙述只能由地方的“他者”来完成.

1985年前后的文学中国是一个文学地理大发现的时代.仅仅从吴亮和程德培当年选编的《新小说在1985年》,就能够感到当年作家地理发现的狂潮:《爸爸爸》、《秋千架》、《西藏,隐秘的岁月》、《冈底斯的诱惑》、《黄泥小屋》、《天狗》、《炸坟》、《狗头金》、《五个女人和一根绳子》,如果加上因避免和其他选本重复而没有选入的《小鲍庄》和《透明的红萝卜》,过半数以上的小说叙述着“地方”.再看看作者构成,这个被文学史称为“寻根”的文学思潮,很多人是有“知青文学”写作“前科”的.只要看一下这些地方叙述者的构成,差不多都是回乡或者插队的

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