人间失格与无赖派文学

摘 要 ：无赖派文学,灵魂憔悴破败之音.顾名思义,无赖派文学在日本主要是指以自虐的态度来表现战后日本战败社会与现代人精神与感官世界的双重委靡,疏远于主流之外,以颓废抵抗社会化,现代人身陷其中而又难以脱离的异化被一再抵制,由此“无赖派”对战后日本文学的影响深远.

关 键 词 ：太宰治；人间失格；无赖派文学

1太宰治是谁

太宰治（明治42年6月19日昭和23年6月13日）日本小说家、作家.本名津岛修治,出生于青森县金木村（现五所川原市金木町）,考入东大法文系,因故,中途退学.

日本战后无赖派文学代表作家,父亲津岛原右卫门曾任众议院议员、贵族院议员,同时经营银行与铁路.母亲体弱多病,自小他由姑母及保母照顾下长大.幼年时期少了母亲的影响,改由保母养育长大的过往,对太宰的生涯有不可小觑的意义.中学时期成绩优异,对芥川龙之介、泉镜花的文学十分倾倒.高校时期对于芥川的,产生了相当大的冲击与影响,1930年,进入东大法文科,初会井伏鳟二,奉为终生之师.

太宰治从学生时代起已希望成为作家,21岁时和银座咖啡馆女侍投海未遂.1935年《晚年》一书中作品《逆行》列为第一届芥川赏的候选作品.结婚后,写出了《富岳百景》及《斜阳》等作品,成为当代流行作家.1948年6月13日深夜与崇拜他的女读者山崎富荣跳玉川上水,时年39岁,留下了《人间失格》等作品.

2《人间失格》

《人间失格》（又名《丧失为人的资格》）是日本著名小说家太宰治最具影响力的小说作品,发表于1948年,是一部自传体的小说.纤细的自传体中透露出极致的颓废,毁灭式的绝笔之作.太宰治巧妙地将自己的人生与思想,隐藏于主角叶藏的人生遭遇,藉由叶藏的独白,窥探太宰治的内心世界,一个“充满了可耻的一生”.在发表这部作品的同年,太宰治就身亡.

书中主角大庭叶藏自认天生是个“边缘人”,所以曾经积极参加非法的马克思主义社团,后来因为与相携时候,女方身亡而他获救,被以教唆杀人的罪名短暂入狱,沦为罪人；结婚之后,纯洁的妻子却因为信任而遭到玷污让他彻底崩溃；最后大庭叶藏这个一个丧失为人资格的人完全凭感情行事,一步步由病弱,无力走向堕落的人生,从沉湎药物,写春,到完全不理解他人,同时恐惧弃绝世界,最终被送进精神病院.日本评论家奥野健男尝云以文学来说,对于他,坂口安吾为父,太宰治为母,他亦是算太宰治的一个知音,他解《人间失格》是“太宰治只为自己写作的作品,内在真实的内容自叙体”.

3无赖派文学

新戏作派,又称戏作派或无赖派,是第二次世界大战后,日本文坛上出现的较早的一个文学流派.从形成时间来看,仅次于新日本文学会的成立,而在战后派出现之前.新戏作派这一称号,最早出现在林房雄所写的一篇《文艺时评》中,后被战后文学史所采取,一直沿用至今.一战后新戏作派的代表作家是太宰治（1909～1948）和坂口安吾（1906～1955）,此外尚有石川淳（1999～）、织田作之助（1913～1947）、石上玄一郎（1910～）、伊藤整（1905～1969）等.

无赖派文学,灵魂憔悴破败之音.顾名思义,无赖派文学在日本主要是指以自谑的态度来表现战后日本战败社会与现代人精神与感官世界的双重委靡,疏远于主流之外,以颓废抵抗社会化,现代人身陷其中而又难以脱离的异化被一再抵制,由此“无赖派”对战后日本文学的影响深远.太宰治在《八景》中有段话很形象地表明了无赖人的无奈境地“我是无知骄傲的无赖汉,也是白痴下等狡猾的男,伪装天才的欺诈师,过着奢华的生活,一缺钱就扬言,惊吓乡下的亲人.像猫狗一样贤淑的妻子,最后将她赶出.”“我深刻体会到,像野兽的,并不只有所谓的军阀.那并不拘限于日本人,而是人类一个大问题.”（《货币》）当社会已经成为一种惩罚与训诫的严密组织时候,太宰治的主人公往往表现出很强的边缘性人格障碍,厌倦社会,太宰治书中主人公或者说他自己往往对社会的格格不入,“不合法,对我来说有点好玩.说得更明白点,这让我心情大好.世界上所谓的合法,反而都是可怕的”（《人间失格》）；同时又因无力反抗而厌倦自我,所以以不作为的颓废堕落来抵制一统的普世价值,但是理性思维与非理性行为在不断脱节拉锯自责,最终生命在在自我沉沦与放逐中跌入毁减灭绝.

4无赖派作家及作品

坂口安吾：新泻县出身,东洋大学文学部印度哲学科毕业.早年性格叛逆浪漫,嗜读讽刺喜剧及坂口安吾巴尔扎克,谷崎润一郎,爱伦坡,波特莱尔等名家作品.早年性格叛逆浪漫,嗜读讽刺喜剧及巴尔札克,谷崎润一郎,爱伦坡,波特莱尔等名家作品.一九三一年以《风博士》一文跃上文坛,作品多呈戏谑及反叛色彩.

小说《白痴》是从观念出发,描述了一个人工的精神世界.是说战争不仅夺走了人的生命,而且也夺走了艺术和人的尊严,主人公伊泽为此感到耻辱.他主张只有独立的个性才是艺术,但却不得不符合时代的潮流,去帮助文化电影公司筹划那些鼓舞士气的公式化影片,作人受到了社会的制约.小说写道：“我最需要的是白痴女这样的心、她的天真和纯朴.我已经把这些不知丢到什么地方去了,只是一味地使用这龌龊、肮脏的人类群体的思惟方式,去追求那些虚妄无稽的东西,这已经把我弄得疲惫不堪了.”正是出于这种原因,主人公伊泽接近白痴女,直到她在麦田里睡着的时候,也不想离开她,决心同她一起去建立新生活.这时伊泽同白痴女已属于同一次元,当让他到小学校集合时他根本听不进去,这已经同白痴女无任何两样了.

石川淳：否定、肯定的对立与转化,在他的小说中获得更加明确的表现,石川认为语言将改变历史.石川淳的成名作是1936年发表的小说《普贤》,该作荣获“芥川文学奖”.《普贤》的主题是绝望之后获得新生.战后,石川淳作为“无赖派”文学的代表作家之一,先后推出《黄金传说》、《废墟上的耶稣》、《无尽灯》、《处女怀胎》等一系列名作.其中《黄金传说》尤值一提,因为它不仅贯穿了石川淳的主题喜好,也将太宰治等人一味否定中的潜在肯定勾现出来.这部小说发表于1946年,描写主人公“我”在日本各地彷徨,寻找自己失踪的女人.从日本战败之日起,“我”的怀表无缘无故地出了毛病.奇怪的是当他偶然间发现自己追寻的女人已沦为娼妓,正与美国黑人大兵厮混时,怀表竟又莫名其妙“嘀达嘀达”地运转起来.这种游戏式的文体,意在揭示毁灭、绝望之后是新生.且战时的“我”所珍视的,战后的“我”所追寻的,正是钟表、礼帽和“心中思慕的女人”.这三种意象是象征现代的符号.女人的沦落表示日本被美国占领；折断时针的怀表则暗示作者战时、战后的生命感觉.时间竟也出了毛病!在这种彻底的无望感触中,石川期待着时间的复活,他坚信人类存在于观念之中.其作品,就时时表现出拒斥“现实复制”的观念意欲.

织田作之助：1913年出生于大阪,战争期间开始文学创作.1941年出版的小说曾《青春的反证》以“伤风败俗”罪名被禁止.战后,他迅速活跃于文坛,因《世相》等作品成为无赖派的代表作家.素有东太宰,西织田之称.在理论上,织田主张彻底打破旧的传统道德.织田作之助的小说内容上、表现上富于直露性,一般将他看作战后肉体颓废文学的先驱.织田作之助的成名作是1940年发表的《夫妇善哉》.他的作品中背景中有着浓厚的大阪风光和江户风情.