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[摘 要 ]文学的影响研究是文学研究的重要内容之一,任何文学对读者都会产生不同的影响,而文学作品中的 、暴力等内容属于不良的文化,特别现代许多作品都打着法制的旗号,很容易迷惑人,这些不恰当的描写会对青少年产生较大的负面影响.青少年属于文学影响中的“易感人群”,他们的认知心理还不太成熟,文学艺术中的不恰当描写会在青少年确立正确的人生观、身心健康、人生行为等方面产生不良影响.

[关 键 词 ]不恰当描写; 暴力文化;青少年;影响

[中图分类号]C912.1 [文献标识码]A

一、文学作品中的不恰当描写会对青少年产生不良影响

文学作品对读者道德行为的影响,一直以来都是文学研究和 学研究所特别关注的问题.尽管像英国文学理论家安妮谢泼德一类的艺术道德价值否定论者都认为“我们既无法确信艺术作品具有改善观众的道德品质的效果,也无法确信艺术作品具有使观众道德堕落的效果”(P211),但是我们却不得不承认文学艺术对读者的品德和行为确实会产生很大的影响.文学作品内容的道德价值含量不均等,有的作品明显是在宣扬不健康、不科学和有背公序良俗的内容,有的作品中包含了大量的不恰当描写,这些内容都很容易对读者产生影响.所谓不恰当描写是指文学作品中包含有以下几方面内容的描写:(1)宣扬封建迷信、反科学、反人类的内容;(2)违背人类共同认可的 道德准则;(3)违反法律的基本精神;(4)违背甚至歪曲、诋毁某一民族或国家的信仰和习俗;(5)对 、暴力以及恐怖等行为和场面进行大量而细致的描写.


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当然也并不是说这些内容就一定会对读者产生不良影响,但是有一点是肯定的,就是它们会对青少年读者产生非常明显的不良影响.人和人的心理承受力是不一样的,尤其是成年人和青少年的心理承受能力有很大的不同,我们可以将文学作品的受众分为“易感人群”和“非易感人群”两大类来分析.“易感人群”本是一个流行病学的术语,原本指对某种传染病缺乏免疫力而容易感染该病的人群,在这里我们用以指那些比较容易受文学作品道德内容影响的人.当面对文学作品中的不恰当描写内容时,青少年读者对这些内容的辨别能力就较成年人要差,其自我控制能力也不及成年人,所以对不良内容就缺乏应有的免疫力.一般而言,青少年群体基本上都属于“易感人群”,成年人中情感和心理受到伤害处于心理不稳定期的人也属于“易感人群”,不过“易感人群”和“非易感人群”两大阵营也不是绝对对立的,在一定条件下是会相互转化的,比如随着年龄的增长有些原来处于“易感人群”的青少年就会转为“非易感人群”.

二、青少年为什么容易受不恰当描写的影响

在一个人的成长过程中,影响其身心发展的因素很多,总起来看,主要有先天的遗传和后天的教育这两大类.遗传素质在人的身心发展过程中的作用体现在它为人的身心发展提供了可能性,主要表现在通过人的素质影响其智能的发展和通过气质类型的因素影响人的性格和情绪特点.前者体现在神经系统的灵活性、敏感性、对外界信息反馈的速度等方面;而后者则体现在个体体验的强弱、快慢、隐显以及动作的灵敏与迟钝等方面.所以有些青少年天生就比较外向,善于交际,比较容易接受新的观点、产生新的行为方式,而有的人则相反.遗传素质是人的心理发展的自然基础,是一种心理发展的可能性条件,而真正能对人的身心发展产生巨大影响的,还是其后天所处的环境和所接受到的教育.所有这些教育都是通过对信息的获得与接受来进行的.在人的心理发展过程中,如果不能接受到好的信息,就会对他的身心都造成不良影响,有时甚至还会产生巨大的恶果,而这些不良信息绝大部分又都是通过书籍、报刊、影视、广播以及网络等信息传播渠道获得的,而这些不良信息中有相当大的一部分又是以文学艺术的样式出现的.

战国时的告子说“性无善无不善也”,“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流.人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也.”告子给“性”下的定义是:“生之为性”,并认为:“食色、性也”,也就是说,饮食、性欲等自然欲求是人的天性,是无所谓善恶的.在告子看来,所谓的善恶,都不过是后天教化的结果.对此孟子曾提出了尖锐的驳斥:“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性欤”这一批驳是切中了告子的要害,告子确实将人性混同于兽性,有些 不分,但他提出的“决诸东方则东流,决诸西方则西流”的后天影响观却是有着积极意义的.的确,一个人初生时犹如一张白纸,是后天通过各种教育所接受的信息形成了自己的知识体系和道德体系.瑞士心理学家皮亚杰认为:知识在本质上既非发生于客体,也非发生于主体,而是从主体与客体之间的相互作用中发生的.皮亚杰的这一理论中止了几千年来关于心理是由遗传决定还是由环境决定的绝对化的、无休止的争论,从而也使后人对认识的发生研究有了一个新的理论平台.根据这一理论,我们可以肯定,个体道德体系的建立和行为产生的思想基础也都是后天所接受的各种信息影响的结果,一个青少年的心理与行为的变化与发展,必然会受他的成长过程中所接受的各种信息的影响.

现代社会学习理论认为,青少年平时通过对电影、电视、小说、以及网络游戏中所描写的 、暴力与恐怖情节的观察,虽然当下并没有导致他们直接的自发模仿行为,但也并没有阻止他们的对这些信息的接受.即使是描写中有对这些反社会行为和反 行为进行严厉惩罚的描述,也不能阻止他们对这些行为的无意识模仿和学习.只要在他们的生活中出现类似于影视、小说中类似的情境,他们就可能进行模仿和学习.青少年对这些行为的观察学习是一个十分复杂的过程,他们并不是单纯地重复示范者的行为

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;,而是在这种模式的影响下,学习和回忆他所见过的所有类似行为,经过对这些行为进行抽象和归纳,形成一种新的行为范式,然后用以指导自己的行为.(P361―362)受到类似的不良影响的青少年,其道德体系是不完善的.一个人的道德体系包括道德观念、道德情感、道德意志以及道德行为.道德观念是一个人对道德行为准则以及执行意义的认识;道德情感是人的道德需要是否得到满足而引起的一种内在体验;道德意志是人运用自己的意识,通过理智去解决道德生活中存在的矛盾的内在力量;道德行为是实现道德动机的行为意向及其外部表现,是一个人道德品行的重要标志.青少年如果在文学艺术作品中受到不恰当描写的影响,就会有意无意地模仿他们所观察习得的行为,接受这些作品中所传播的价值观念,进而就会损害他们的道德观念和道德情感,破坏他们的道德意志,最终对他们的道德行为产生不良影响.

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三、文学艺术中的不恰当描写与 暴力文化

就青少年受众而言,文学艺术中的不恰当描写对他们影响最大的是 和暴力信息. 和暴力是文学艺术中的古老主题,是人们对自身 的一种文化确认方式.性和暴力都是人内心潜藏着的一种动物本能,前面提到春秋时的告子就曾有句名言:“食色、性也”.在告子看来,饮食和性欲就是人的自然本性.另据心理学家的研究表明,“20~23个月的婴儿在游戏争执中就已经
显示操作性攻击行为”,(P364)可见崇尚暴力也是人类的天性之一.

当原始人还没有进化 的时候,或者说当人类还处于蒙昧状态时,并没有产生道德感和羞耻感,性欲是不受限制的,呈现出一种乱婚状态.但随着社会的发展和人类自我认识的进一步深入,人类逐渐认识到了这种乱婚状态的危害性,于是就出现了社会的文明进步,产生了社会最小的细胞――家庭.性对象于是便固定下来,不再频繁地交换性对象,性被纳入了文化的轨道,出现了性禁忌、性习俗、性道德、宗教戒律和现代的法律,人的自然性欲也就被文化规范起来了.但是这种被压制下去的自然 却并没有因此而消失,而是像一条地下的暗河一样,在不断地冲击着约束它的河岸.弗洛伊德称这种无意识的性欲为“里比多”(libido),他认为这就是人类一切行为的根本动力.但是人的性欲本能不能被压抑过度,只能加以合理的疏导,否则人的身心健康就会受到伤害或者反抗.为了减轻这种被压制着的性欲本能,人们便选择了艺术,通过对性的刻画和描写而达到“性补偿”的目的.所谓“性补偿”就是已经接受了性规范,并被这些规范压抑了自然本能的人类,通过运用内容与性爱密切相关的艺术样式来给人类以精神上的补偿和满足.因为人不同于动物,动物的性欲只在特定时期和受到异性的直接刺激才会发生,而人不但没有发情期的制约,而且可以对描绘异性以及性爱行为的语言、文字、图像产生反应,引起性兴奋.所以文明人可以通过艺术而达到“性补偿”,而文学中的性描写就是这些可以用来作为“性补偿”的一种主要的艺术形式.

从中外文学史来考察,文学艺术中的性描写曾经取得过辉煌的成就,阿里斯托芬、薄伽丘、拉伯雷、享利米勒、DH劳伦斯、甚至曹雪芹这些名字,都是文学史上的里程碑,《十日谈》、《查太莱夫人的情人》、《北回归线》、《金瓶梅》、《红楼梦》等作品,都已经成了文学史上的经典之作,是各民族性文化重要组成部分.但是文学作品中的描写却总是和“ 淫秽”牵挂在一起,比如DH劳伦斯的《查太莱夫人的情人》、享利米勒的《北回归线》直到20世纪60年代还不能在美国合法 ,直至今天,《金瓶梅》以及其它一些有艺术价值但内容包含有 描写的古典小说的全本还不能在中国大陆地区公开出版.这里涉及到了一个性描写的合法与非法的界限,虽然1988年12月新闻出版署对认定淫秽及 出版物作了“暂行规定”,但规定中有许多地方语焉不详,或存有较大的争议,实际的可操作性不强.我们不赞成将 描写看成是十恶不赦,当然也不赞成认为 描写没有任何社会危害的看法. 描写应当属于性文化的一个部分,在难于准确判断性爱行为描写是否属于 淫秽的情况下,我们倾向于将其界定为“不恰当描写”,这一称谓在这里是一个不带有价值判断的说法,可以将这种“不恰当描写”看成是隶属于性文化的 文化,它对文学的发展和满足成年读者的性补偿是有一定的价值的,不能简单地予以排斥,但是对于青少年受众而言,就应当出于保护的原则,对此加以限制,甚至是严格控制.

除了 描写,暴力情节的过多展示对青少年受众的影响也不应小觑.1985年10月颁发的《国家出版局关于严格控制描写犯罪内容的文学作品出版的通知》指出:“专事描写详细过程的‘奇案’、‘案例’,以及根据这种内容改编的连环画,出版社不得出版.”这一规定中提到的对“各种凶杀、 、偷盗、淫乱等犯罪活动”的描写,也属于“不恰当描写”之列.国家新闻出版部门虽然未曾对文学作品中的暴力描写作过规定,不过我们所说的“不恰当描写”中也包括暴力描写的内容.对暴力的向往是人类天性中的一部分,“在人类漫长的史前时期,具有报复本能的人会比其它人更加趋向于在生存竞争中获胜,所以,对于真实的或想象的伤害复仇而不算计复仇时的净收益,这样的愿望已经成为人类基因构成的一个组成部分”014《P65―66)对复仇暴力的向往只是人类喜爱暴力的一个原因,人性中恶的一面在许多时候是在对暴力的欣赏中展现出来的,无论是古罗马斗兽场中的狂热观众,还是今天武侠小说的忠实读者,他们从暴力和血腥中所获得的快感是一样的.基于这样的心理本能,文艺作品中的暴力描写千百年来同样经久不衰,特别是在现代技术手段的支持下,文学作品(尤其是影视作品)中的暴力展示达到了登峰造极的地步,暴力手段不断升级,暴力场面愈加逼真,给人带来的愉悦也就更加强烈,可以说形成了一种“暴力文化”.“暴力文化”的存在并非坏事,人们在日常生活中总会有些不满,轻者通过牢骚、咒骂可以发泄,但重者在潜意识里往往希望用暴力来加以发泄,但社会的法律、规范又对人的行为进行着约束,不能通过暴力来发泄心中的不满,在这种情况下,“暴力文化”在想象的层面上就可以使人们受压抑的心理得到宣泄.但是和“ 文化”一样,两者都是一柄双刃剑,如果是被“易感人群”所接触,就很容易造成不良后果.根据青少年的心

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