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摘 要 :比起今日的“务实”,20世纪80年代是“务虚”的.文学热,文化热,80年代中国社会思潮的“虚热”,其实是90年代起中国社会物质化的思想摇篮.从李泽厚到刘再复再到甘阳,从“实践着的自我”到“像文学一样生活”再到“符号实践”,从“主体实践性哲学”到“文学主体性理论”再到“意义的生产和交换”,80年代文化思潮的亢奋演进,深深地影响着我们时代社会经济的发展、人的发展.

一、李泽厚与“主体实践性哲学”

20世纪80年代初,有两个重要的理论文献:一个是周扬的《关于马克思主义的几个理论问题的探讨》,以此为发端有了“马克思主义及异化问题”的讨论;一个是李泽厚的《救亡与启蒙的双重变奏》,以此为发端有了关于20世纪中国知识分子的历程和20世纪中国思想史问题的讨论.

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李泽厚和周扬一样,事实上也是马克思主义者,但是他对马克思主义的理解是特殊的,这种特殊性在上世纪80年代很有代表性,主要表现为李泽厚反对把马克思主义看作阶级话语.什么叫“阶级话语”在马克思那里,阶级既不是抽象的政治身份符号,也不单单是个经济范畴,它一方面是指社会运动过程中所形成的、竞争着的社会结构诸形态、各结构层次;另一方面,也指从社会运动和社会结构内在矛盾的方向去分析人类社会的方法.正是在社会构成和社会分析的意义上,马克思主义才能被理解成阶级的“话语”.对阶级的任何简单理解,正如对阶级这个范畴的简单抛弃一样,同样都不利于我们对历史和现实的认识.所以,我个人认为,李泽厚对于阶级话语的理解并不全面,他对作为阶级话语的马克思主义的批判,也是不准确的.

李泽厚不把马克思主义看作一种阶级话语.而是将其作为一种“现代性的实践话语”.什么叫实践80年代有一个重要的口号――“实践是检验真理的惟一标准”,实际上来自 1937年《实践论》中的一段话:“马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性标准――真理的标准只能是社会的实践.”

早年的《实践论》、《矛盾论》在1950年代之后传到了西方世界,产生了很大反响.特别是,在西方知识界,《实践论》主要被看作当代人类学的开拓之作,因为《实践论》回答了如下三个根本性的人类学命题.第一,什么是人的行动人类活动的本质特征就是“实践”,“实践”乃是人类特有的活动.第二,人类是如何行动的人类通过创造第二自然――“人化的自然”――开始了人的行动.自从人类社会产生以来,就没有离开人类活动独自存在的客观自然世界,正是人类活动创造出“第二自然”:文化的、历史的、技术的和文艺的世界,这就是“人化的自然”.也正是在这个“第二自然”的新空间里,产生、培养出知识日益增加、情感日益丰富、日益具有“主观能动性”的人.第三,人类的“第二自然”又不是静止的,生存其中的人也不是抽象的,而是持续发展和行动的.由于有不断的新发现,所以社会实践日复一日地变化着,这些新发现又不断地返回到社会实践中,如此循环往复、以至无穷.

当然,80年代初对于“实践”最通行的理解,与 在《实践论》中讨论的“实践”有很大距离,它往往仅是相对于、针对于“理论”、“教条”和“空想”来说的,即一般认为:实践就是指经验、指按经验办事,甚至就是指那些能给我们带来实惠的政策和行动.

在1989年的(《哲学答问》中,李泽厚将自己的哲学概括为“人类学主体论或主体性实践哲学”.李泽厚的“主体性实践哲学”与《实践论》究竟是个什么关系呢李泽厚自己究竟有什么开创性呢李泽厚自己的回答在今天看起来实在是非常好玩的: 对实践(Praxis/Practice)一词的理解太宽泛了, 甚至把人吃梨也算作实践,这像什么话呢! 简直一点也不讲学术规范,不像正牌的哲学家.其实,早在酝酿于1972年、出版于1979年的哲学著作《批判哲学的批判(康德述评)》中,李泽厚就提出:实践专指人类制造和使用工具的活动.言下之意,其余的人类活动都不是实践.也正是这样的“实践”,把我们的世界变成了一个他所谓的“工艺一科技结构”――这就好比化学系的同学有本事把水变成H2O,生物系的同学能把开花看成植物之间的交配――他说这就叫作“自然的人化”,而有这样能力的人才能叫作“完善的”,即有“主体性”的人.

今天看来,李泽厚的想法.确实体现了上世纪80年代中国社会的一个巨变:我们这个社会开始越来越高度重视科学技术,特别是与科学技术相关的知识分子.80年代初,长期搞“现代派”的老作家徐迟,写了一个轰动一时的报告文学《哥德巴赫猜想》,歌颂了一个很特殊的“人”――80年代的全国科技模范、数学家陈景润先生.陈景润确实有许许多多的“现代特征”,其中一个特征就是他不知道苹果是什么滋味:他所在的中科院数学所的党委书记关怀他,给他拿了一筐苹果,可是他竟然没吃过苹果,也不知道苹果是什么东西. 说“要知道梨子的滋味就要亲自尝一尝”,这个比喻被李泽厚先生大大笑话了一通,――连这个也算实践吗不知道苹果是什么的人有吗而陈景润偏偏就对梨子的滋味、苹果的滋味没有感觉,因为他脑子里始终是数学,就是1+2这些问题.

陈景润先生那样的人,在当时成为全中国举国崇拜的模范、成为年轻姑娘们竞相爱慕的偶像,这体现了80年代对人、对有主体性的、现代的人的特定想象.什么是人能够把世界改造为“工艺一科技结构”的高级脑力劳动者,从事这样一种“实践”的人,特别是科技人员、知识分子,就是我们那个时代所要树立的楷模.

所以,那个时候李泽厚先生的这种“主体性实践哲学”,把人类历史理解为这样一个过程:一方面是“人的社会化”,即掌握和运用工具,另一方面则是“自然的人化”,即自然成为适应工具分析、适合工具使用的“工艺-科技结构”.这是对我们当时所说的“四个现代化”深刻的学术阐释、哲学阐释.

当然,李泽厚并没有去强调“工具理性”与技术官僚之间的关系,即没有像马科斯韦伯那样指出:“这样的一种科技一理性人很可能就是一个机器,这样的人造成的‘工艺-科技’世界,很可能是冷酷的、冷冰冰的、僵化的、机器的世界.”我们看到的是陈景润的毅力,他有一股精神,一麻袋一麻袋地计算,皓首穷经,这种精神,就表现了我们当时要从科技的发展出发来追求中华民族伟大复兴的时代精神.所以,在那个时代,当然会认为陈先生这样的人就是“最完善的人”.

因此,李泽厚所提出的“主体性实践哲学”.表达的就是80年代对人的现代化、国家现代化特定的、深刻的理解:它把我们过去政治化的人,一变而成了“实践着”的自我.而这个实践着的自我,特别是指推动科技现代化进程的高级知识劳动者,主要的代表就是“科技”的知识分子.80年代什么样的“人”才是我们时代的楷模呢是“科技”的人,是陈景润、是罗健夫、是蒋筑英.“主体性实践哲学”、“人类学本体论”其实体现了这样一种现代战 略:科技发展,必须从“人”、从人(才)的建设抓起.“尊重知识”、“尊重人才”,用当时北京大学、清华大学一句响彻云霄的口号来说就是:“从我做起、从现在做起”.

后来,特别是1990年代之后,李泽厚对自己的“主体性实践哲学”也有所修正.这主要体现在两个方面:一方面是,他开始不断强调中国文化的一些特点,不断指出中国文化是情感的文化、是乐感文化、是肯定现世生存、尊重生命的文化.什么是“乐感文化”呢中国人是天生的乐观主义者,无论多苦多难,始终都百折不挠要活下去,首先是“活着”,“苦也好累也好活着就好”.另一方面是,追求人与自然的和谐、“人的自然化”,追求“天人合一”,而不仅仅是现代科技理性的“征服自然”.李泽厚越来越强调中国文化传统对于“活着”的意义,所以,后来有人反而因此把他划到了“新儒家”那一拨儿去了.实际上,恰恰是为了修正80年代的把人仅仅理解成“工具一科技”的一面,李泽厚在1990年代才更强调人也要有“审美的生活”的另一面.也许在1990年代之后的李泽厚看来,陈景润这个人还不够“审美的生活”,每天在一个小屋子,在麻袋里算来算去,苹果不知道啥滋味,当然不知道什么是“审美的生活”.而这就是李泽厚主体理论的两个方面,用他自己的概括就是:“一方面是人的社会化,另一方面是社会的人化;一方面是自然的人化,另一方面是人的自然化.”

那么,李泽厚所谓的“人类学本体论”究竟高明在哪里呢李泽厚自己总结说,在于回答了三个问题:“如何活”、“为什么活”、“活得怎样”.换句话说,如果《实践论》的基础是“行动”,是解释世界、特别是改造世界,那么李泽厚“主体性实践哲学”的基础就是“活着”,即先得吃喝拉撒、衣食住行才能谈别的.说穿了人生就是活着、过日子而已.从改造世界的“行动”,到好好地“活着”,这确实最言简意赅地划出了两个不同的时代.这恐怕也就是李泽厚之于我们时代最大的影响和意义.

二、刘再复的《论文学的主体性》

刘再复,在20世纪80年代也是一位非常重要的思想家、影响重大的学者.作为中国社会科学院文学研究所所长,刘再复为使中国80年代绝大部分的知识青年成为“文学青年”作出了重大贡献.那时他有一本书叫《性格二重组合论》,是专门研究“文学作品里的人物”的,影响巨大.北大中文系的陈晓明教授对此有一句名言:“80年代那个时候,连一个青年工人的书架上也摆放着一本刘再复的《性格二重组合论》,以显示自己在研究文学.”如果说这句话有点夸张,那么说全国知识青年几乎没有不会背几句朦胧诗的,这恐怕是事实.在80年代,文学、诗歌为什么会产生这么重大的作用呢原因很多,但不能说和刘再复没有一点关系.具体说,除了他的那本书之外,起码还跟刘再复的一篇重要文章有关系,这篇文章叫《论文学的主体性》.

什么叫做文学的主体性刘再复一方面从文学的角度阐发李泽厚的主体

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