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意境方面学年毕业论文范文,与“意境”创造性转化的和问题相关在职毕业论文开题报告

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摘 要 :李泽厚汇通“意境”和“典型”,从二者中提炼出“形――神”、“情――理”两对范畴,开启了马克思主义文论对“意境”进行现代性转化的大门.其启示在于,古代文论的成功转化既要重视本土和西方文学理论中的重要范畴,通过双向阐发实现理论互补,又要重视自己的文化传统,对本国文明抱有“了解之同情”,“温情之敬意”.

关 键 词 :典型 意境 李泽厚 创造性转化

李泽厚人选号称理论和批评的“黄金标准”的《诺顿理论和批评选集》,标志着中国学人在世界学术话语大潮中,面对压倒性优势的西学话语,终于为世界学术谱出了一曲动人的、具有中国特色的旋律.如此,本该是中国学人兴奋的时刻,笔者却认为,此时更是我们思考的时刻.因为构建具有中国特色的学术体系,进而获得世界的认可,只是走完了万里长征的第一步.“此次李泽厚人选,经由达拉斯德克萨斯州大学(UTD)人文艺术学院教授、孔子学院院长顾明栋推荐.在推荐了刘勰的《原道》《神思》《体性》《风骨》等几篇、陆机的《文赋》和叶燮的《原诗》,供编委会挑选失利后,他推荐了李泽厚.”李泽厚的入选促使我们思考:为什么是李泽厚,而不是中国古代的先贤或其他大师巨子,获得了西方学术主流的认可

回首百年学术史,不少学人都对“中国传统的创造性转化”这一问题做出了自己的回答,李泽厚对这个命题也做出了自己独到的阐释.他在文学理论、美学、哲学和思想史方面都取得了杰出的成就,但在所有的研究领域中都有一个一以贯之的研究主题一“中国传统的创造性转化”问题.他自己对此也有过明确的表述:“十余年来,在我的思考和文章中,尽管不一定都直接说出,但实际占据核心地位的,大概是所谓“转换性创造”的问题.这也就是有关中国如何能走出一条自己的现代化道路的问题,在经济上、政治上,也在文化上.一方面,他以康德、黑格尔和马克思等西方学人的思想,对中国传统学术思想作了创造性的改造和发挥;另一方面,他又用中国的传统思想改造造了康德、黑格尔和马克思的理论,为其注入了新的活力.

我们重视李泽厚对“中国传统的现代转化”做出的贡献,而西方则更关注李泽厚对西方思想所做出的贡献:“编者认为,李泽厚在融合东西方众多思想传统的基础上构建起他的哲学和美学体系,而其著作的最深根基则是康德、马克思及传统中国思想.他通过提出有关主体性、人文知识及美学的崭新论述,将马克思和康德联系在一起,并通过与传统中国思想的贯通而对此两位思想家做出独到的再阐释.”这既反映了西方学术界的“西方中心主义思想”,也遮蔽了李泽厚学术思考的灵魂――“中国传统的创造性转化”.本文拟选取李泽厚对“意境”范畴所做出的创造性转化研究为对象,说明他在中国传统的创造性转化问题上的贡献.

“意境”作为中国传统文论的一个重要范畴,在中国文学理论中占有重要的地位.到了近代学术大师王国维的手上,开始出现了一次重大的学术转变――“意境”被作为本体论范畴来对待,处于统筹的地位:“词以境界为最上,有境界则自成高格,自有名句.五代、北宋之词所以独绝者在此.”“言气质,言神韵,不如言气质.有境界,本也.气质、神韵,末也.有境界而二者随之矣.”然而在最后一部带有总结性意义的文学批评著作《宋元戏曲史》中,王国维却把在《人间词话》中作为本体的“境界”改称为“意境”.“然元剧最佳之处不在其思想结构.而在其文章.其文章之妙,亦一言以蔽之,曰:有意境而已矣.何以谓之有意境曰:写情则沁人心脾,写景则在人耳目,述事则如其口出是也.”王国维“把中国古老的意境论发掘出来,以意境为中心概念和最高审美范畴,构筑了它的理论体系”.王国维的“意境”说的核心,我们可以归纳为如下三个方面:一、文章写情要沁人心脾,给人清新自然、耳目一新的感觉;二、描写景物则要有形有声,形神兼备;三,述事则要符合人物的性格特征.李泽厚则在王国维“意境”说的基础上,以马克思主义的相关理论对中国传统的“意境”范畴成功地进了创造性的转化.

首先,无论抒情文学还是叙事文学,都来源于生活,但又不是对生活的简单复制,而是通过作者的提炼、加工和概括反映出生活的本质与真实.王国维丰富和扩展了“意境”的内涵和外延,使中国传统的诗学范畴“意境”焕发出了新的活力,但是其中包含叔本华和康德等人的唯心主义思想.新中国成立后至80年代,唯物和唯心几乎成为衡量诗学的唯一的理论.王国维因其“意境”说的唯心主义因素而被判处了“死刑”.如果想要“意境”说获得新的学术准则的认可,则必须证明其中包含有唯物主义的因子.李泽厚对代表抒情传统的范畴“意境”和代表西方戏剧和叙事范畴的“典型”进行汇通,证明了“意境”中的唯物因素.

厄尔迈纳在其经典的比较诗学著作《比较诗学》中,曾经提出过一个富有启发性的观点:“当一个或几个富有洞察力的批评家根据当时最崇尚的文类来定义文学的本质和地位时,一种原创诗学就发展起来了.文类(renre)一般是指戏剧、抒情诗和叙事文学.”它对我们的巨大启示在于,我们从事文学批评和文学理论研究时,必须考虑到这个民族或国家主导的文体或文类观念.中国文学起源于诗歌,《诗经》和《楚辞》这两部抒情诗集是中国古代文学发展的源头.中国古代文学中也存在叙事诗,但是从总体上讲,中国的诗歌最关注的还是抒情性,并形成了抒情的特质,即使唐宋传奇、元代戏曲和明清小说也烙上了深深的抒情印痕,文学批评家几乎都把抒情特质作为批评的准绳.从唐代王昌龄提出诗的“三境”说开始,“意境”逐渐发展成为评定诗歌的重要标准.“意境”从一诞生开始,便和中国诗歌的抒情特质存在着水 融的联系.要研究“意境”.不得不考虑它和中国文学的抒情特质之间的联系.


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而“典型”范畴主要源于叙事文学,“典型环境中的典型性格”是马克思主义文学批评的一个重要命题.正如研究“意境”范畴必须考虑中国文学的特质,研究“典型”范畴则必须考虑西方文学的特质.西方文学的重要源头之一希腊文明,正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤.”希腊神话和荷马史诗所带有的叙事性,既为西方文学的发展提供不竭的动力和源泉,在某种意义上又制约着西方文学的走向,西方文学批评的规则也是建立在对其叙事性文学归纳的基础之上的,亚里士多德的《诗学》便是早期的产物.因此,“意境”和“典型”这两个范畴都有着自己产生的背景、理论的土壤和适用范围.如果二者想要汇通的话,必须能在这两个概念中发现他们具有的同质的之处.

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首先,“文学来源于生活”和“文学创造出来的形象”这两点是汇通“意境”和“典型”的关键.李泽厚认为“宽广的客观社会性和生动的具体的形象性是美的两个基本属性和条件”,“艺术正是这样把美的深广的客观社会性和它的生动的具体形象性两方面集中提炼到了最高度的和谐和统一.而用意境“典型环境典型性格”这样一些美学范畴把它呈现出来.“他们的主要不同主要是由 艺术部门特色的不同造成的,其本质内容却是相同的:他们同是“典型化”具体表现的领域,同样不是生活形象的简单的摄制,同样不是主观情感的抒发;他们所把握和反应的是生活现象中的集中、概括、提炼了的某种本质的深远的真实.

根据李泽厚的分析,我们可以从文学创造的来源和文学形象两个层面进行理解:一方面,无论是“意境”中的形象还是“典型”中的形象,都来源于生活,经过艺术家的选择、提炼、加工和处理,成为高于生活的艺术形象.虽然这两个重要的文学范畴产生于不同的文学传统,然而滋生她们的土壤都是无边广阔的现实生活.李泽厚发现了“意境”和“典型”包含着一个重要的真理――艺术来源于现实生活.另一方面,无论是“意境”还是“典型”,二者中都存在“形象”的重要组成部分.抒情文学和叙事文学都包含文学形象,无论这一形象是抒情文学中的抒情主人公亦或景物,还是叙事文学中的典型人物亦或环境.对于抒情文学来讲,即使没有抒情主人公的出现,也反映了抒情者的心情,读者通过语言把握到的还是一个具体可感的人物形象.“昔人论诗词,有景语、情语之别.不知一切景语皆情语.”景语,必然表达了抒情者的某种感情和思绪,读者通过语言领悟到作者感情的波动,进而通过想象而还原出抒情人物的形象.景语描写环境,塑造形象,和叙事文学在典型环境中塑造典型人物形象,不正有异曲同工之妙吗


大学意境本科毕业论文怎么写
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虽然“典型”说和“意境”论生于不同文学传统,但都高度重视“文学来源于生活”和“文学形象”.这两个共同点的发现,奠定了李泽厚论证“意境”具有马克思主义因子的理论基础.

其次,李泽厚提炼了“形与神”和“情与理”两对范畴,使马克思主义文论对“意境”的创造性转化具备了学理基础.他认为“意境”,如典“型环境典型性格”一样,如加以分析,就包含着两个方面:“生活形象的客观反映方面和艺术家情感理想的主观创造方面等前者叫做“境”的方面,后者叫做“意”的方面等“意境”是在这两个方面的有机统一中所反映出来的客观生活的本质的真实.而“境”和“意”本身又是两对范畴的统一:“境”是“形”与“神”的统一;“意”是“情”与“理”的统一.在情、理、形、神的互相渗透、相互制约的关系中就可窥破“意境”形成的秘密.李泽厚对“意境”的理解如下图.

可以看到,“意境”不仅仅是主观的精神活动,还有作为“形”

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