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摘 要I
AbstractIV
绪论1
一、研究史回顾1
二、本选题的意义,总体构思与研究方法9
第一章魏晋南北朝文人多兼擅书画12
一、文人与书画关系的历史考察12
二、魏晋南北朝文人多兼擅书画16
三、魏晋南北朝文人多兼擅书画的原因22
(一)文人书画审美意识的积淀22
(二)士的个体自觉与文艺价值观的转变24
第二章魏晋南北朝文学与书法的相互交融30
一、书法以文学作品为书写内容30
二、文学以书法为描写对象35
(一)魏晋南北朝咏书文学作品概述35
(二)魏晋南北朝咏书文学的特色与价值38
(三)魏晋南北朝咏书文学的书法理论价值43
第三章魏晋南北朝文学与绘画的相互交融49
一、绘画以文学作品为题材49
二、文学以绘画作品为描写对象53
(一)魏晋南北朝咏画文学作品概述54
(二)魏晋南北朝咏画文学的特色与价值61
(三)魏晋南北朝咏画文学的绘画理论价值64
三、题诗文于画与文学,绘画,书法在形式上的交融72
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王僧虔《答竟陵王子良书》云:"谢安亦入能书录,亦自重,为子敬书嵇康诗."《南史·谢晦传》载:"(谢瞻)与从叔混,族弟灵运俱有盛名,尝作《喜霁诗》,灵运写之,混咏之,王弘在坐,以为三绝."《世说新语·文学》载:"羊孚作《雪赞》云:'资清以化,乘气以霏.遇象能鲜,即洁成辉.'桓胤遂以书扇."
魏晋南北朝时期扇为玩赏之物,士人有服扇之风,题诗文于扇遂成为一种常见的艺术创作活动.《宋书》卷六十九《范晔传》载,范晔"善为文章,能隶书",因参与孔熙先谋立义康而入狱.宋文帝刘义隆有一白团扇甚佳,送范晔令书,出诗赋美句,晔受旨授笔而书曰:"去白日之火召火召,,袭长夜之悠悠."文帝览之,满目凄然.《南史》卷三八《柳恽传》载,梁时柳恽,很早便有声名,年少时已经能够作诗,曾有诗云:"亭皋木叶下,陇首秋云飞."琅玡王萧融读后赞叹不已,就将这两句诗书于室壁以及所执玩的白团扇上.《南史》卷五一《萧正信传》载,萧正信幼时常执白团扇,"湘东王取题八字铭玩之".
魏晋南北朝时期文人有题诗于壁的习惯,这是诗与书法融合的又一方式.王献之曾有题壁诗.据《历代名画记》卷五记载,有胡人(或云义兴人)康昕,书法与王献之相类似,亦可与羊欣相比,曾偷偷改易王献之题方山亭诗,王献之并没有觉察.沈约特好题壁,《梁书》卷三三《王筠传》载:"(沈)约于郊居造阁斋,筠为草木十咏,书之于壁,皆直写文词,不加篇题."又,《梁书》卷五〇《何思澄传》:"(何)思澄少勤学,工文辞,等为《游庐山诗》,沈约见之,大相称赏,自以为弗逮.约郊居宅新构阁宅,因命工书人题此诗于壁."又同卷《刘杳传》载:"(沈)约郊居宅新构阁宅,(刘)杳为赞二首,并以所撰文章呈约,约即命工书人题其赞于壁."并写信给刘杳说:"辄当置之阁上,坐卧嗟赏."《书小史》称沈约工草书,《宣和书谱》云:"(沈)约作草书亦工,下笔超绝."作为一个书法家,沈约命工书人将诗题于壁,自然是既欣赏诗,又玩赏书法.《南史》卷二二《王僧虔传》载王僧虔"尝为飞白书题尚书省壁","当时嗟赏,以比座右铭.《北史》卷八一《万寿传》载,孙惠蔚曾孙灵晖子万寿,"郁郁不得志,为五言诗,赠宋邑知友,诗至京,盛为当时吟诵,天下好事者,多书壁上而玩之."《全梁文》卷十二载有萧纲《幽挚题壁自序》,可见萧纲也有题壁诗.
寺院的墙壁常常是游人题诗的场所,《洛阳伽蓝记》卷四"城西宝光寺"条云:"京邑士子,至于良辰美日,休沐告归,征友命朋,来游此寺.雷车挂轸,羽盖成阴,或置酒林泉,题诗画圃,折藕浮瓜,以为兴适."
逯钦立《先秦汉魏南北朝诗》录有题壁诗数首:
马岌《题宋纤石壁诗》(《晋诗》卷一五.)
陶弘景《题所居壁》(《梁诗》卷一五)
庾肩吾《和刘明府观湘东王书诗》(《梁诗》卷二三)
萧纶《如茅山寻桓清远乃题壁诗》(《梁诗》卷二四)
王褒《明庆寺石壁》(《北周诗》卷一)
对作者而言,题诗于壁既有抒情遣兴,表现诗才的意思,也有表现书法的用意,作为欣赏者,题壁诗自然也有诗与书法的双重审美价值.
除题诗于扇,于壁之外,魏晋南北朝时期的文人有时还题诗于屏风,以供观赏.晋代曹毗《屏风诗序》:"子为黄门,在直多怀,遂作诗书屏风."(《全晋文》卷一〇七)《初学记》卷二五"屏风"条引王琰《宋春秋》中有"屏风书古来名文"的记载.萧纲有《答萧子云上飞白书屏风书》一文,用飞白书题在屏风上以供观赏的内容,很有可能是诗文一类文学作品.陶弘景《上梁武帝论书启三》说王羲之《太师箴》,《大雅吟》"用意甚至而更成小拘束,乃是书扇题屏风好体",可知梁代时题诗文于屏风必讲究书法.
以上材料说明,魏晋南北朝时期,书法家以文学作品作为书写内容来创作供人们观赏的书法作品,已成为普遍的风气.这一现象的出现是有重要意义的:
一方面,它表明文人已将"写字"看作是一种脱离实用的审美活动,另一方面,表明文学艺术对书法艺术具有很强的影响和渗透力.首先,文人之所以选择文学作品作为书写内容,无疑是因为文学作品较其它实用文字更具感染力和审美价值,它能诱发书法家的思想感情,激起他们的创作冲动.其次,一旦书法家书写文学作品,这些由文学作品所引起的,或者作品本身所包含的思想感情,又会融入到书写之中,从而对书法作品的风格产生一定的影响,同时,文体的风格也会对书体风格产生一定的影响.对此,钱钟书先生广采博引,论之甚详.庾元威《论书》云:"宗炳出九体书,所谓'缣素书','简奏书','牋表书','吊记书','行押书','檝书','藁书','半草书','全草书'.此九法极真草书之次第焉."钱先生论曰:"按九体彼此差别处,为克目验心通,然要指在手书体与文体相称,字迹随词令而异,法各有宜."羊欣《采古来能书人名》云:"钟繇.等书有三体:一曰铭石之书,最妙者也,二曰章程书,传秘书,教小学者也,三曰行押书,相闻者也."又云:"卫觊.等子瓘,等采张芝法,以觊法参之,更为草藁,草藁是相闻也."亦明言书体与文体相称.唐韩方明《授笔要说》自记闻崔邈曰:"欲书当先看所书一纸之中,是何词句,言语多少,及纸色目,相称以何等书,令与书体相合.或真或行或草,与纸相当",徐铉《重修〈说文〉序》:"若乃高文大册,则宜以篆籀着之金石,至于寻常简牍,则草隶足矣."岳珂,吾邱衍,董其昌,刘熙载,李慈铭,李瑞清,王国维等亦有类似论述.孙过庭《书谱》赞王羲之云:"写《乐毅》则情多怫郁,书《画赞》则意涉瑰奇,《黄庭经》则怡怿虚无,《太师箴》又纵横争折,暨乎《兰亭》兴集,思逸神超,私门诫《誓》,情拘志惨.所谓涉乐方笑,言哀已叹."钱先生云此"牵合陆机《文赋》语,附会夸饰,然其本意亦不外'先看是何词句,相称以何等书'尔."
书法以文学作品为书写内容,标志着书法与文学在形式上的交融.这样的书法作品,已不再是一件单纯的书法作品,而是一种书法和文学艺术融合为一的共同体."在这种共同体中,书法和文学互为载体,每一方都是决定另一方的,与另一方有着共生的关系."对于书法艺术的这种综合性特征,李泽厚先生亦有一段精辟的论述:
书法的美本是独立的等不过,中国人的审美趣味却总是趋向综合,小说里有诗词,画面中配诗文,诗情又兼画意,戏曲更是如此:集歌,舞,音乐,文学于一炉.即使手工艺品,也以古董为佳,因为除欣赏其技艺外,还可发思古之幽情.总之,似乎在各种艺术的恰当的彼此交叠中可以获得更大的审美愉快.书法何不然挂在厅室里的条幅一般不会是无意义的汉字组合,而总兼有一定的文学的内容或观念的意义.人们不唯观其字,而且赏其文,而后者交织甚至渗透在前者之中,使这"有意味的形式"一方面获得了更确定的观念意义,另方面又不失其形体结构势能动态的美.两者相得益彰.于是乎玩味流连,乐莫大焉.
王羲之的《兰亭集序》是文学和书法融合为一的典型.张克礼先生说,《兰亭集序》在书法史和文学史上都产生了深远的影响,就是综合功能的一种表现,"试想王羲之书写的如果不是优美的文学散文,而是其他水平比较低下的作品,或者《兰亭序》如果不是王羲之书写,而是出自一般人之手,其结果,不论在书法史上,还是在文学史上,恐怕很难产生那样大的影响."对于这类作品中文学和书法交相为用的关系,金学智先生亦有类似的见解:"一方面,文需要书来发挥,有了优美的富于艺术性的文字书写,文学作品就能大为增色,就更能广为流行,传播久远,犹如诗词有了曲调的配合,就顿生飞翔的彩翼,更快地飞向千百万接受者的心房,另一方面,书又需要文来映托,有了文学的配合,书法作品就更增添了审美品赏的层次和意味.因此,从更高层次上说,文之为用,常检测乎书之美,书之为用,亦常检测乎文之美,二者相检测而成,相须而用."
99;[梁]沈约撰,中华书局,1974年版.6,《南齐书》[梁]萧子显撰,中华书局,1972年版.
7,《梁书》[唐]姚思廉撰,中华书局,1973年版.
8,《陈书》[唐]姚思廉撰,中华书局,1972年版.
9,《魏书》[北齐]魏收撰,中华书局,1974年版.
10,《北齐书》[唐]李百药撰,中华书局,1972年版.
11,《南史》[唐]李延寿撰,中华书局,1975年版.
12,《北史》[唐]李延寿撰,中华书局,1973年版.
13,《全上古三代秦汉三国六朝文》[清]严可均辑,中华书局,1982年版.
14,《先秦汉魏晋南北朝诗》逯钦立辑,中华书局,1983年版.
15,《艺文类聚》[唐]欧阳询编撰,王绍楹校,中华书局,1965年版.
16,《人物志校笺》李崇智撰,巴蜀书社,2001年版.
17,《人物志研究》伏俊琏撰,甘肃人民出版社,1999年版.
18,《世说新语校笺》徐震堮撰,中华书局,1984年版.
19,《世说新语研究》王能宪撰,江苏古籍出版社,1992年版.
20,《颜氏家训集解》(增补本)王利器撰,中华书局,1993年版.
21,《拉奥孔》莱辛撰,朱光潜译,人民文学出版社,1979年版.
22,《七缀集》钱钟书撰,上海古籍出版社,1985年版.
23,《管锥编》钱钟书撰,中华书局,1986年版.
24,《中国古典诗歌评论集》叶嘉莹撰,广东人民出版社,1982年版.
25,《中国诗学研究》张伯伟撰,辽海出版社,2000年版.
26,《在文本与历史之间——中国古代诗学意义生成模式探微》李春青,北京大学出版社,2005年版.
二、论文
1,张天弓《蔡邕〈九势〉考辨》,《书法研究》1993年第3期.
2,张天弓《王羲之书学论着考辨》,见《全国第四届书学讨论会论文集》,中国书法家协会研究部主编,重庆出版社,1993年版.
3,张天弓《先唐咏书辞赋研究》,见《全国第五届书学讨论会论文集》,中国书法家协会研究部主编,河北教育出版社,2000年版.
4,周锡韦复《论"画赞"即题画诗——兼谈〈先秦汉魏晋南北朝诗〉与〈全唐诗〉的增补》,《文学遗产》2000年第2期.
5,宋生贵《题画诗的文化底蕴与审美特质》,《广播电视大学学报》2000年第4期.
6,许结《论艺术赋的创作及其美学特征》,《赋体文学的文化阐释》,中华书局,2005年版.
7,张少康《中国古代的诗论和画论》,《夕秀集》,华文出版社,1999年版.
8,缪俊杰《中国古代乐论画论对〈文心雕龙〉的影响》,《文心雕龙美学》,文化艺术出版社,1987年版.
9,缪俊杰《刘勰"定势"说探义》,《文心雕龙美学》,文化艺术出版社,1987年版.
10,陈良运《"风骨"新论》,《文心雕龙研究》第3辑,北京大学出版社,1998年版.
11,张少康《齐梁风骨论的美学内容》,《古典文艺美学论稿》,中国社会科学出版社,1988年版.
12,《"意得神传,笔精形似"——论神似与形似》,见《文艺学的民族传统》,张少康撰,华中师范大学出版社,2000年版.
13,陈绶祥《略论魏晋南北朝时期"传神论"发展的几个阶段》,见《中国画研究》,人民美术出版社,1983版.
14,陈伯海《释"缘情绮靡"——兼论传统杂文学体制中的文学性标志》,《社会科学战线》2004年第6期.
14,陈建农,苗桂松《"文贵形似"与东晋南朝诗学中的形神问题》,《常州工学院学报》2006年第3期.
15,韩湖初《论〈辨骚篇〉"执正驭奇"思想在〈文心雕龙〉理论体系中的地位》,《文心雕龙研究》第1辑,北京大学出版社,1995年版.
16,吕斌《我国的两种"奇正"说》,《广西社会科学》2004年第2期.
17,李健《中国古代文论中的"奇"与"正"》,《阜阳师范学院学报》1998年第1期.
18,陈文新《"世说"体审美规范的确立——论〈世说新语〉》,《学术论坛》1994年第4期.
后记
楷体,小四
说明:
1,同一篇文章引用他人着作或评论,建议统一成同一字体字号.为小四号.
2,注释,写清楚各要素.
3,按照国标GB-T14-2005《文后参考文献着录规则》的参考文献进行标注.
姓名
2016年4月12日
其他国家,民族没有书法艺术.今天日本,韩国以及东南亚汉文化圈国家的书法艺术也属于中国书法.
陶弘景《上武帝论书启》:"逸少有名之迹不过数首,《黄庭》,《劝进》,《像赞》,《洛神》,此等不审犹得存否""《太师箴》,《大雅吟》,用意甚至而更成小拘束,乃是书扇题屏风好体."
《初学记》卷二十一载傅咸作《六经诗》,非《七经诗》.《六经诗》为《孝经诗》,《论语诗》,《毛诗》,《周易诗》,《周官诗》,《左传诗》.
正书《洛神赋》现在只剩下十三行,被称为"玉版十三行".
李思纯《学海片鳞录·汉唐用团扇六朝尚羽扇宋创折叠扇传入欧洲》:"盖扇之初创,本以招凉,其后加以书画,或用鸟羽玉柄,遂成为雅玩华饰之品."见《文史》第三辑.
按,王筠为着名书法家王僧虔之孙,书法"复有家传之学","尤工行书".(《梁书》卷三三本传)
钱钟书《管锥编》,中华书局,1986,第1465-1466页,《管锥编增订》,第114-115页.
张克礼《东晋文艺综合研究》,第278页.
李泽厚《略论书法》,《中国书法》,1986年第1期.
张克礼《东晋文艺综合研究》,第278页.
金学智《中国书法美学(上)》,江苏文艺出版社,1994年版,第362页.
集美大学文学院硕士学位论文魏晋南北朝文论与书画论会通的研究
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