毕业文写作文答辩示例

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毕业论文写作及论文答辩示例

在本附录里,笔者想依据自身的实践经验,为毕业论文写作的整个过程提供一些参考示例,作为《【概论】学术之门》一文的具体性细节佐释.希望以此抛砖引玉,为学友读者增加一些枯燥理论外的感性认识.

一、论文选题

笔者毕业论文的申撰,是在2004年5-10月份进行,属广东省汉语言专业自学考试第18批本科毕业论文,论文题目是:《灵魂栖息的地方——试论陶渊明作品的思想和人格意蕴》,论文成绩:优.

申请论文写作之前,并没有任何有关学识积累或经验上的准备,只是因为已经符合主考学校的规定条件,便根据自己的专业考试计划安排进行申报罢了.至于论文的选题,乃是缘于自考课程《美学原理》对陶渊明的诗句,多有引用,触目之余,感慨每深.此外,《中国古代文学史(一)》对陶渊明单列章节,高度评价,笔者学后,却似感意犹未尽.尤其是到后来,《中国古代文学史(二)》侵食了我太多的思想和情感,于是,以陶渊明作为自己毕业论文写作论题的想法,也就随着各门自考课程的不断学习和修完,渐渐在我心里形成并确定下来.

文学的历史长河,无论古今中外,随便撷取一人,一事,一作,铺衍成一篇5000字以上的论文,应该都是绝对不成问题的.因此,就论文选题来说,笔者以为,优先考虑那些课程自学过程中令你心动的篇章或人事,足矣.

二、论文提纲

诚如在【概论】中所言,笔者认为拟定论文提纲最重要的不是写个三五百字提交导师审批,而是在基本完成资料查找,收集工作的基础上,将整篇论文写作的结构框架大致定型.本文附表就是笔者以图表形式绘制的写作思路纲要.从内容上讲,即使对于同一论文选题的读者,都是毫无意义的,附录目的,只是在于示例说明:如何按照自己的思维方式和习惯,完成上述论文写作思路和纲领结构的拟定任务.在笔者整篇论文写作过程中,虽然图表中涵盖的许多论证要点,与最后论文定稿有所出入,论点归结也远非图表中那么简单,尤其美学形态一层,更是完全不用内中的论点,但整个提纲的结构框架,却是一直稳固不变的.这种支柱式的提纲拟定,就好比建筑——打好地基,搭成屋架之后,里面的房间如何装修和摆设,随心所欲——能够充分保证在中心论题不变的情况下,各层面的论点论据都可以随时按照最佳的,最具说服力的需要或者作者的创作意图进行灵活更改,变换,增删等等,而论文本身不受结构布局影响.

表中末行,原本是笔者在初期的资料收集及参阅过程中总体尚有待进一步深入研析和探究的未竟之务,拟在其后的论文写作过程中不断加以完善,故批星号标记以自我提示.笔者随后将陶渊明的所有原着整理打印,按照自己初步的理论依据进行划分,依陶渊明年谱粘贴成一张近于A0的大图表,用于论文写作过程中的随时参阅,检验和调整.而事实上,这份工作最终的进行结果,演化成毕业论文第三层中的所有立论和论证——根据陶渊明作品所呈现出来的美学形态进行系年,从而离析出其中的思想和人格意蕴.

正是基于上述事实原因,作者在本册【概论】中提出,对资料的收集,处理,消化,汲收,辨证式地肯定或否定等工作,其实是贯串始终的.并且,要重视原着的解读和辨析工作以及资料收集的整理和记录工作,切实做好论文写作的基本功.

三、毕业论文

由于笔者的毕业论文篇幅太长,因此无法全部附录于此.又考虑到广东省的每位学员均须按主考学校规定购写《广东省高等教育自学考试中文专业本科毕业论文选萃》一书,已经有了很多参照范本,因此,笔者将论文中的主要论点提纲以及体现层次之间衔接关系的段落择要摘录于附文一中,算是提供一篇毕业论文的概览罢.其中,有几点笔者想具体说明一下:

其一,文贵求新.但一个"新"字,笔者以为,既有翻新,也有全新.所谓翻新者,就是对所收集,参阅的资料以及他人学术论着中的有关观点,自己从不同或相反的角度进行观照,从而得出新的不同结论或观点,所谓全新者,就是另起炉灶,独辟蹊径,采用新的研究思路和研究方法,得出新的研究结果.笔者在毕业论文中将这两者与论文的行文结构有机结合起来,第一层社会形态基本为翻新,第二层社会形态是翻新与全新参半,第三层则是全新.也因此,笔者将第三层作品系年之前的开首部分,全部附录.非为自炫,而是因为:一来它们充分体现本册【概论】中的有关理论,正是笔者论文写作中实践与经验的相互印证,二来《论文选萃》中的文选由于篇幅的限制,笔者翻阅之下,几乎没有这种全新的例子.故此笔者才不揣鄙陋,意在对即使不同选题的学友读者,其论文写作的探索思路与方法,想来也同样可以有所启益!

其二,相比于毕业论文写作规范中的要求,笔者的论文中多出了一个附录部分.这种结构上的安排原因,具体见论文答辩.

其三,由于写作时间十分紧促,几乎所有的资料查找,收集工作,笔者都是通过网络和电子图书馆完成.因此,【参考书目】这一部分,形式上依然按照毕业论文写作规范的要求,但在内容上便有所不同.从目前计算机和网络应用的普及情况来看,笔者估计,目前或今后,肯定会有很多学友,在此项上也如笔者一样,惯于上网而不是泡图书馆的罢却只不知其结果心得,是否与我相同电子图书馆如超星者流,固然快捷方便,然可供读书卡免费下载或阅读的书籍出版日期太旧,非热门学术专业方面的论文论着,更是鲜有2000年以期版的.这种情形,对于与论题有关的新的研究信息资料的收集,参阅和引用工作十分不利——或许早已有什么论着得出新的好结论可供直截了当,省心省事地引用了,没想自己还在戮力劳心,亲证躬论,岂非呜乎哀哉!当然,好在本专业的学术更新相对还是比较缓慢,但笔者依然建议:中国的电子出版物怎么写作毕竟还是比较落后,条件允许的话,不要对其过分依赖.信息资料的来源方式,最好尽量多种多样化,且注意各种新旧出版物的齐备.俗话说,巧媳妇难为无米之炊.在笔者看来,本册【概论】中所说的"对于论题的已有研究成果树立起一种'史'的眼光和魄力",事实上,与所收集资料本身必须具有"史"的阶段性和代表性,是完全分不开的.

四、论文答辩

以笔者所属的论文批次而言,主考学校为节省学员的食宿及路费开支,论文答辩采取"开卷考试,独立完成"的方式(所有学员均不去学校参加答辩).学员收到答辩通知和答辩题目后独立回答试题,然后在通知要求的截止日期之前寄给指导老师.

笔者的论文答辩题目,既有关于毕业论文写作的一般性问题,又有关于论文本身的具体性问题.难度不算大,但具体性问题的题目,同样体现了前述论文写作过程中的种种思考与理论.一般性的问题,则可以说是论文写作过程中学员应该注意的一些细节性事项罢.感兴趣的读者,请参见本文附文二.

灵魂栖息的地方

——试论陶渊明作品的思想和人格意蕴

【内容提要】

最后,陶渊明的隐终,不仅是对人格操守的坚强维护,穷而弥笃,矢志不渝,而且更重要的是,体现了他以一生能够尽到的最大个人力量,扞卫生命的尊严,痛切批判和彻底否定黑暗的社会政治现实给人民所带来的苦难和摧残,使他伟大思想和灵魂的绝响,回荡在一代又一代后人的心中.这一点,集中体现在他的述贫,咏贫诗和着名的《桃花源诗并序》中.

通过对陶渊明一生生活轨迹的检视和剖析,我们看到:陶渊明以终不二迁的归隐行志,为他高洁自傲,固穷守节的人格画上了一个完整无暇的句号,流芳千古.而这背后,其实隐寓了陶渊明对于生活道路多少深切苦痛的思考和感悟,坚韧不懈的实践和追求.不过,在笔者看来,这还只是浮现在世人面前的最直接最层面的一角——其伟大思想和灵魂的冰山一角."栖栖失群鸟,日暮犹独飞.徘徊无定止,夜夜声转悲.厉响思清远,去来何依依.因值孤生松,敛翮遥来归.劲风无荣木,此荫独不衰.托身已得所,千载不相违."倘若说,谋生的道路奠定了陶渊明生命哲学的基石的话,那么,他的思想和灵魂,则是在艰难的人生道路上,勤飞不辍,上下求索.虽已失群,却并不消释,而是栖息在一个不为人知的高处——连林人不觉,独树众乃奇.的确,经过时光和历史的淘洗,在1500多年后的今天来读陶令公,不仅是其隐逸行为,其思想和灵魂的境界,尤令人"缅焉起深情".他抱朴含真的意识形态,如蓝田璞玉,氤氲生烟.

陶渊明的作品中,有一些字眼和典故,是被反复运用的,在这些重复的强调和引用里,笔者觉得,其实便潜藏着陶渊明深邃的人生思想,暗寓着他"此中有真意,欲辨已忘言"的人生境界.

譬如,"息"字.

又譬如,"闲"字.

一个"息"字,一个"闲"字,为闲求息,因息得闲,时息时闲,载逸载欣.闲息二字,涵盖了陶渊明对人生,对出处,对名利,对社会的种种良苦用心,也成为后世许多文豪大家所追思仰慕,然而望尘莫及的原因.事实上,古往今来,许多儒家学子,正直士人,有识良仕,他们在怀才济世的儒家思想的鼓舞下,积极求进,渴望建功立业,一展宏图.其最终目的,往往并非为了功名利禄,荣华富贵,而是为了实现自己人生价值的追求.因此,他们不乏功成身退的高尚思想.然而,"学成文武艺,卖与帝王家"的美好愿望,实现起来,总是艰难.出师未捷身先死,常使英雄泪满襟.面对人生的失意,时世的沧桑,儒,释,道也因此分别衍生了三种不同的应对思想:儒求名,释寄空,道流虚.由于儒家思想至汉代后,渐成独尊,因此,迄唐后世对庄老玄谈,佛教释空,无不持消极否定的批判意见.但在陶渊明所处的东晋时代,则是这三大思想,流派纷呈,斗争异常尖锐.也因此,陶渊明的《形影神三首并序》历来为陶学思想研究者所重视.如何正确解读其含义何在在笔者看来,这首诗或因持辩论的成分较多,因此在用辞上也便颇多抽象意味,如果真正要渗透其中的哲理,或许这"闲,息"二字,就是最好的谜底.我们不妨采用由表及里的方法,层层转入,来探寻陶渊明于社会形态之上的核心意识层.为此,我们必须彻底弄清包含在这首诗里的三个问题:

第一,序文交作缘起及写作目的.其真正用意所指是什么

第二,形影神究竟代表什么其各自观点的内在含义又是什么

第三,神辨最终结果的意义是什么怎样全面把握陶渊明的人生思想和生命哲学

第一,序文交作缘起及写作目的.其真正用意所指是什么

①对儒释道思想的全面批判.等

②对儒释道思想的辨证取舍.等

③既然是在全面批判中进行辨证的取舍,那么,就必须弄清楚:辨证的依据是什么取舍的结论又是什么等

整首诗,单从字面和逻辑上来讲,就已经十分严密.而这份严密,更深的层次,是来自于字面底下所隐含的陶渊明对儒释道思想辨证取舍的真正涵义.也就是我们所必须涉及的下一问题:

第二,形影神究竟代表什么其各自观点的内在含义又是什么

明确了上述的经纬脉络之后,再细心审察这三篇文章,便不难给出形影神所代表原型的答案:形寓人,影喻志,神谓心.三者之间的对应关系,笔者将其图解如下:

至此,我们从内在逻辑上揭示了陶渊明笔下形,影,神所代表的人,志,心原型,并初步阐释了三者之间的辩证关系.但是,这三者本身的内涵是什么呢它们既然被陶渊明冠以形影神之名,代表了儒释道思想的核心精髓,在诗中以辩论的形式予以全面批判和辨证取舍,那么,这三者各自据辨而辩的观点以及最终神释的辨证结果,无疑就是承载着陶渊明整个的人生思想和生命哲学.因此,我们必须做进一步的探讨,彻底解开隐藏在人,志,心原型字面下的内在含义.

至此,我们对《形影神三首并序》的内涵又作了更深一步的探讨:陶渊明借形影神三者之间的辩论,分别对它们的观点进行了批判式的辨证取舍.潜藏在陶渊明人,志,心三大生命要素背后的人生哲学取向,就是勤劳务实的生活态度,洁操高德的志意追求,息心浮名,乐天从命的人生思想,即所谓人勤,志德,心闲也.笔者将其图解如下,稍作绪结:

第三,神辨最终结果的意义是什么怎样全面把握陶渊明的人生思想和生命哲学

①志意观:从政从文——从德!

②人生观:有为无为——为仁!

1,政治观:功成身退的崇高理想

——《老子·二章》:"功成而弗居.夫唯弗居,是以不去."


2,世态观:黄唐三季的淳良风范

——《庄子·缮性》:"古之治道者,以恬养知.生而无以知为也,谓之以知养恬.知与恬交相养,而和理出其性."

3,君臣观:处下不争的王道思想

——《庄子·应帝王》:"明王之治,功盖天下而似不自己,化贷万物而民弗恃."

4,处世观:乐天从命的旷达情怀

——《庄子·秋水》:"无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名."

从"归去来兮"的召唤,到"共取其心"的寄望,到最后"人生实难"的喟叹,陶渊明这位柔韧的战士,留启后世人们的,是感慨是无奈是悲哀是深深的思索还是迷途知返的不尽等待等

后世对陶渊明作品关注和评述最多的,或许莫过于其田园诗歌的艺术成就了.的确,从美学意义上来讲,陶渊明是中国古代文学史上第一个把田园生活作为审美范畴成功带入诗歌创作领域的诗人,并且以健康自然的诗风呈现出一种平和冲淡之美,予读者以清新悠远的美感.在田园诗中,陶渊明的人生性情得到了最直接最自然的舒展和流露,温润如玉,沁人心脾.但实际上,田园诗歌在陶渊明作品中只是占了很小比例.如果单纯从一种诗歌艺术欣赏的角度出发,关注这一小部分作品,当然无可厚非,但如果真正要全面,"的转变,而是伴随着其人生道路的由仕而隐,矛盾的焦点和重心表现为由出处矛盾向固穷守节的不断转移,其次,是作者前述一再强调的陶渊明的志意观和文学观的关系.其志在立德,而言为心声.如果颠倒了这两者之间的主从关系,必然导致其作品脱离陶渊明人生思想的整体大背景,纯粹作为孤立的文学个体被审视,被研究,这就有如思想的大陆被分裂成一个个孤岛,大陆上的一片森林也因此被拆成一棵棵独木,岛与岛之间,树与树之间,即使再相似,当然也是毫无关系的了.其结果和结论自然可想而知,再次,必须彻底辨清"思想"和"情绪"这两者发之为诗文的区别.如果说,我们研究一位伟大诗人或作家,并且将某种意识形态归结为其"思想"的话,那么,在笔者看来,这种意识形态就绝对不可能是来时如雾去如风,攸攸忽忽无影踪的东西.中国文学史上挟情绪入诗者,最典型的,莫过于李白.天风海雨,一泻千里,发兴无端,狂放不羁,纵横驰骋,回旋腾跃,离奇惝恍,变幻莫测.李白的诗风,凸显了他身上风骨凛然,傲世独立的游侠豪气和激昂情怀,呈现出强烈的神奇瑰丽的浪漫色彩.从美学的意义来讲,绝对是属于"崇高"范畴的阳刚之美,因此很难细寻一人一事一情一物的具体抒写,勾勒出来的往往是吞吐山河,包孕日月,气势磅礴的壮美意象.但陶渊明完全不同.无论是其人,其作,其言,其行,都表现为一种无可否认的阴柔"优美":弱志,弱龄,弱湍,童弱,闲心,闲情,闲谣,闲业,闲居等等,不胜枚举,自爱自怜.如果说,他作品中一些诸如"猛志逸四海,骞翮思远翥"的述志文辞,可以让人体味他少壮时建功立业的粗壮豪迈的话,笔者以为,这份雄心侠胆,未尝不是更多地源于他对曾祖长沙公大司马陶侃的一种家族自豪感情结,这份情结又与东晋山河破碎,王室偏安,积贫积弱的黑暗现实两相碰撞,于是产生出种种金戈铁马,气吞万里如虎的美好幻想罢了.根本不足以代表陶渊明的实际人生思想和主体诗风.其人生志趣和审美取向,从整体的角度来把握,始终是见出对洁己清操,抱朴守静,柔美闲逸的倾心的.这种风格下所隐寓的事实就是:陶渊明貌似通脱,其实心思细密,用情极深.读者只要潜心揣摩他的作品,即使再隐晦的辞述,几乎都可从中寻出相关现实人事的蛛丝马迹.再加上其作品,大部分是属于41岁彻底归隐后的创作,现实人生道路相对简单,陶渊明一直走在一条固穷守节的平凡而琐碎的生活道路上,生活中的一人一事一物,都更容易引发陶渊明的思想感触,从而流露为诗文,因此,我们完全有理由,也有必要将陶渊明的生活人事,人生思想和作品紧密结合起来,先借助美学形态层面形而上的分析界定手法,对作品进行初步的整体系年,籍此先粗略描摹出陶渊明在人生道路上的轨迹图,然后反过来将系年后的作品与陶渊明的实际生活轨迹(注:指目前已经考证的,比较确切和合乎事实及逻辑的相关年谱.准确度当然只是相对,却也惟能如此而已)两相比较,以此推测和验证系年的正确性和可行性,最终解开陶渊明作品中一些单纯从社会形态和意识形态层面所无法具体窥探,释解的疑难所在,从而更好更全面地体悟,把握陶渊明作品中所隐含的思想和灵魂意蕴.

鉴于本部分必须比较密切地结合陶渊明生平及东晋时政,因此,在展开论述之前,先申明二点:其一,关于陶渊明的生卒年,虽尚或有不同意见,但本文仅取其东晋哀帝兴宁三年乙丑岁生,宋文帝元嘉四年丁卯岁卒,享年63岁这一说法为据.其二,关于陶渊明的年谱,笔者参照多本,但凡有所引用之处,都会予以注明.其中,陶潜原着,郭维森,包景诚译注,贵州人民出版社1992年版的《陶渊明集全译》,治学严谨,考证详细,为笔者所爱,故多有所借鉴,以下简称郭本.

审视陶渊明60多年的自然人生生涯,140多篇诗辞文赋传赞等作品,笔者先以陶渊明创作中已有确切纪年的作品为标记,进行定点,然后尝试着将作品整体所呈现出来的艺术风格特征,从美学形态层面的界定(具体见表二)予以观照,分别划分为5大阶段(具体见表一),再以这5大阶段为框架,纳入一些游移不定的作品,力求按照其个体与整体的相互制约关系,合乎逻辑地进行定位系年,最后从陶渊明的生平出发,参照诸本,对系年后的作品与年谱逐一对照检验,整体推敲把握.最终结论当然未必完全正确,但算是作为陶学研究的一种探循思路和方法,与读者共榷罢.相关列表显示如下:

表一

自然人生阶段美学形态特征①29岁出仕前素心未染,朦胧静美,清新可人②29岁-41岁缠绵人事,载浮载沉,苦乐参半③42岁-48岁羁鸟出笼,心释人欢,良辰苦短④49岁-57岁多事之秋,意沉多慨,笔晦言深⑤58岁-63岁晨鸟暮还,馀辉悬敛,情遗万化表二

美学形态12345Ⅰ思想内容园田情结志意追求易代变徵亲情友情乐天委分Ⅱ感情基调欢欣轻快踌躇悲忧凄厉激愤款款眷恋酣饮行歌Ⅲ艺术风格澄和闲美驳杂晦涩萧杀冷肃真切感人深沉旷达

关于上述二表,有两点必须说明的是:第一,表一中5大阶段的划分依据,是按照陶渊明作品在美学形态层面总体上所体现出来的不同风格特征,同时结合陶渊明本人人生经历及其所处东晋社会的某些重大事件来进行划分的.由于本层面本身所内含的界定因素并非单一成分,因此,这种划分并不代表陶渊明的思想或作品分别按照时间的顺序发展,依次经历过5大阶段,而是诚如老子所言:"故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼."只不过代表一种认识,研究陶渊明作品的辨证方法罢了,也就是局部与整体的关系,具体与抽象的关系.对陶渊明的作品,始终应该持一种整体看待和把握的方法,只是我们借助于划分,可以以某些比较确切的时间或事件为徼,从而将一些系年比较模糊和难以确定的作品,根据其显示出来的美学形态特征,纳入相应较为相似的框架,力求能够或尽量能够接近最终的正确定位,第二,笔者将本层面所谓的美学形态,界定为作品的思想内容,感情基调和艺术风格这三方面予以观照和阐述.作品的思想内容分为5种不同类型,每种类型分别对应不同的感情基调,呈现出各自不同的艺术风格.其中:1,田园情结比较直观,历来也备受赞誉和关注,体现在作品中就是陶渊明的田园诗歌作品,感情欢欣轻快,风格澄和闲美,2,志意追求指向陶渊明人生观中的志意观.41岁之前,由于人生道路主要是仕宦之途,因此,陶渊明对志德的追求,明显,突出地表现为出处的矛盾.41岁完全弃官归隐后,由于身边不乏朝廷中人的朋友交往,同时朝廷对他两度征召,因此,仕隐的矛盾并没有完全消失,只不过在作品中以比较隐晦曲折的方式表露.随着人生的日渐衰老,亲人的相继谢世,躬耕的日趋困顿,时政的更加残酷,48岁后的陶渊明,其人生志意中的志德追求,变得弥苦愈坚,穷愈见节.他把对人生追求的种种感慨,对国运民生的种种关注,对惨无人道的王权杀戮,以述贫咏古方式,融入作品,发为厉响,撼人心弦.从情感基调来看,无论是出处的矛盾,还是固穷守节的追求,对陶渊明来说,其实都是十分感慨失意的,士之不遇,踌躇悲忧.这种徘徊无定止,失群犹独飞,徒勤思而终阻滞的志意追求和自悲情感,在作品中表现出来的艺术风格,自然也就驳杂晦涩,3,易代变徵直接指向东晋时政的王权争夺和易位事件.《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》《岁暮和张常侍》《怨诗楚调示庞主簿邓治中》等篇,皆为此类.初看障眼,以为年灾,细究大白,实是国难.情感基调凄厉激愤,作品风格萧杀冷肃,满目疮痍.其实也都十分契合政治残酷的特征,4,亲情友情,则不言自明.陶渊明作品中对亲友的祭文,赠文,书传,酬答篇章,其实份量十足.它凸显了陶渊明对人生的热爱,对生命的珍惜,正是来源于他对亲情友情的无比用心和器重,情感上依依眷恋,款款义深,融入作品,情真意切,分外感人,5,乐天委分思想直接指向陶渊明人生观中的处世观.如前所述,陶渊明的躬耕归隐,看似出世,其实仁心用世犹深!在现实的种种黑暗和苦难面前,陶渊明以着这种乐天委分的豁达人生思想,坚强而隐忍地容纳了时代与命运所强加给他的种种不公和不幸,不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵,识运知命,酣饮行歌,情感基调,如商音清畅,哀而不伤.艺术风格,如虚怀空谷,深沉旷达.

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在这里,特别要提请读者注意的是,笔者认为,这5种不同类型的思想内容,几乎一直同时横向存在于陶渊明的每一个人生阶段,伴随着时代的脉搏之音,此消彼长,若隐若现,同时,陶渊明人生思想中的这5个不同侧面,又是息息相关,相辅相成,彼此相互渗透的,表现在作品中,就是有时一篇作品,尤其是晚年的创作,常常很难截然分明地划归哪种具体的类属.这些因素使得陶渊明作品所对应的感情基调和艺术风格,也因之呈现出一种深沉隐曲,复杂多变的美学形态来.但这并不代表这些思想和作品的本身杂乱无章而不可探求,反而是更加证明了思想与作品之间的密不可分.如果不能正确认识这一点,则势必为陶渊明作品纷繁复杂的表面现象所迷惑,无法真正抓住其内在的逻辑关联.例如,某些陶学论着认为"陶公之诗,大多为抒情诗,作为文学创作,哪怕是同一时期,甚至是同一天的作品,要想寻求相同的'情调',恐怕难得,因为陶渊明的感情世界极丰富,表现在思想上又相当复杂".⑨将思想和感情的因果相生关系完全倒置,从而误认为各篇作品在思想内涵上不存在任何相关的可能性,其最终,难免会导致对陶渊明作品的完全曲解.

以下,笔者将按照表一中5大阶段的作品美学形态特征进行逐一阐述,每一阶段中又分别对美学形态所包含思想内容的不同类型及其所对应的感情基调和艺术风格予以观照和论述,论述和阐释的核心围绕作品的系年展开.既有论称,作家作品的系年,是研究作家的基石.故笔者此举,盖也意在摸着石头过河罢.

①29岁出仕前素心未染,朦胧静美,清新可人

1,园田情结:《和郭主簿二首》《癸卯岁始春怀古田舍二首》《劝农》,

2,志意追求:《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》《辛丑岁七月赴检测还江陵夜行涂口》《时运并序》《停云并序》《连雨独饮》《荣木并序》《始作镇军参军经曲阿作》《杂诗四首》《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》

3,易代变徵:《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》,《胡西曹示顾贼曹》《蜡日》

4,亲情友情:《晋故征西大将军长史孟府君传》《止酒》《赠长沙公并序》《命子》

5,乐天委分:《游斜川》《归去来兮辞并序》

至此,笔者列入本阶段的所有作品,便已全部系年完毕.笔者稍作绪结:

③42岁-48岁:羁鸟出笼,心释人欢,良辰苦短

④49岁-57岁:多事之秋,意沉多慨,笔晦言深

⑤58岁-63岁:晨鸟暮还,馀辉悬敛,情遗万化

岁月如歌,生命象一条长河,源流而下.曾经有一个伟大的灵魂,如一片无依的孤云,栖息在一片园田的上空,见证世道的风风雨雨,失群归鸟的日暮勤飞,当馀辉悬敛,孤云暧暧熄灭的时候,它其实又何尝真的散去它只不过是把自己洁白的身躯,化为历史长河中的点点滴滴,为沿河而下的后世人们,撷来凯风好雨.而这灵魂的本身呵,永远在高处!

(正文完)

附录:关于陶渊明住宅的有关考释

笔者在为陶渊明作品进行系年而对各作品进行深入研读的时候,一个问题自然而然地浮现出来,那就是:关于陶渊明住宅的有关考释.为什么因为随着陶渊明的弃官归田,家,成了他最重要的活动场所,容纳了他生活,起居,读书,写作,饮酒,交友等等一系列的事情.而且,陶渊明由于"吾亦爱吾庐",其许多作品中对于宅居环境的描写,浑然一体地表现了他在人生各个不同阶段的生活,思想,情感状况,不仅成为这些作品内涵的一部分,更有助于对陶作的系年,因此,值得我们细细研析考证.

至此,关于陶渊明住宅的有关考释,就已经全部阐述完毕.如果读者将上述有关结论,代入原作,就可以发现,陶渊明许多作品中对居宅环境的描述,都清晰可解,符合逻辑.许多相关作品的系年,也清晰明了了许多.最后,笔者将陶渊明一生的宅居及行迁情况,做一个大致的总结:

(附录完)

【论文注释】

①李华:《陶渊明新论》,北京师范学院出版社1992年版,第111页.

【参考书目】

1,书籍部分:(注:超星数字图书中无封面页者,注明其超星图书号SS号)

①王瑶编注:《陶渊明集》,作家出版社1956年版.

2,互联网网站部分:

①中国农业历史与文化:agri-history./

②灵石岛:lingshidao./

(全文完) 广东省汉语言专业自学考试第18批本科毕业

论文答辩试卷答卷

学员姓名准考证号指导老师论文题目《灵魂栖息的地方——试论陶渊明作品的思想和人格意蕴》最后成绩优

答辩题目及答卷:

1,这次写作论文,你是通过电子邮件与老师联系的吗如不是,以后准备学习电子邮件吗你寄给老师的信件(包括电邮)都是标准的吗

答:①本人此次写作论文,是通过电子邮件与老师联系的.中山大学高等继续教育学院(home.zsu.edu./crjy/)网站办得不错,只可惜上面的信息容量与更新,不如中大其它各教学网点.本人以为,其实诸如每一批有关毕业论文的写作规范,要求,通知,相关的文档表格等等,学士学位考试,辅导,申办,通知等等等,都应该利用该网点进行发布和下载,结果会更符合和方便自考教育工作的开展实施.②本人寄给老师的信件(包括电邮),都是按照中山大学中文刊授中心的来函《关于第18批自考本科毕业论文写作规范与要求的通知》标准进行的.

2,有人认为:如果一篇论文中每一条引文都注明了出处,并且注明方式非常规范,那么,大致可以认定该文的作者是认真读过书的,相反,如果一篇论文中有许多引文没有注明出处,注明方式又不规范,那么,该文的作者很可能没有认真读过书,甚至难免抄袭之嫌.请结合你的论文写作过程,评价这种观点.

答:这个问题,必须一分为二:①论文引文注明出处并且注明方式非常规范,只能说明治学态度认真负责.但至于该文作者是否认真读过书,却难以断定.又或者虽然认真读过书,也有可能失之断章取义.有一次,在书店,随手翻看一本新版的张爱玲散文集,见编者在序文前收录了一些文学圈中人对张爱玲的评语,内有一句:"喜欢塞尚的画,却全部看错."当时心里重重地震了一下,许久说不出话来.我是喜欢张爱玲的,但全然不懂画,她谈画的作品,我饶有兴致地看,至于她是不是看错,对本人来讲,倒无所谓,只是联想到人生或读书为学之类的事,原本喜欢,也不离不弃,但结果却是滑入这种全错的深渊,尚浑然不知不觉而不能自拔,多少就很有些悲哀了.象此次写作论文,参考某些陶学论着,颇有名家名着,治学态度严谨认真,但内中很多观点,笔者以为却是全部看错.具体到学员的论文来讲,未尝不也如此.因为正谬总是相对,不管是己出或转引,有可能态度认真,方式规范,但结论在导师明眼看来,却是大谬,抑未可知这种结果,如此看来,究竟算认真呢,还是不认真②引文注释方式不规范和抄袭之嫌,又是两回事.大凡历史事件或背景资料这些客观性的东西,如果需要多处零星撷取,综合而成,笔者以为,按照自己的叙述方式进行行文交代,也无可非议.如果注明出处,则更显来源确切可靠.但如果是涉及任何主观性观点的东西,并且持赞同意见的话,笔者以为,就一定要注明出处,否则就的确难免有抄袭之嫌了.

3,谈谈你的论文哪些方面是吸收他人学术成果的,哪些方面有自己的心得.

答:陶学论着,大致可以分为两类,一是作品注释,一是有关陶渊明各方面的评析评传.对这两种学术成果,笔者分别对待:①正确解读作品,是写作论文的最根本条件.因此,对于有关陶渊明作品的注释本,如有疑异之处,本人多参考诸本,再行斟酌体会.此次吸收他人学术成果最多的,是有关古代历史和相关政治事件等背景资料的考证.这方面的借鉴,消化,吸收,辨析等工作贯串始终,耗时耗力.心得体会是对古书古籍古史的知识积累远远不够,因而显得治学方面的基本功十分薄弱.好在这些都是客观知识,日后可以自我多加阅读,训练和增进.总的来说,笔者发现,凡是有关陶渊明作品本身的字面释义,各本基本没有什么出入.但陶渊明文心妙密,工于诗眼,谜面双关之处,隐而不露,了无凿痕.这一点,却是几乎所有注释本都没有任何说明或涉及.但是,如果读者自身不能深入细细体会,则以陶渊明作品平淡的表面风格来看,必将无法真正悟出个中真意.因此,这方面,本人自认比较用心,所得心得作为正确解读陶渊明作品内在真正含义的基础,融入论文,通过对作品系年的方式予以阐述体现.②治学贵在求新求真,因此,对于各种评析评传本,本人力诫自己,必须始终持一种辨证的眼光看待,切忌偏听盲从.陶学论者众,前人也已多有成果.但本人在收集资料及写作过程中,发现几乎所有论着,都没有真正揭示陶渊明人生观,志意观和文学观之间的正确关系,导致对陶渊明的作品,思想性研究不足,文学性重视有余,以文害义,缺乏整体性,系统性的把握,结果往往难免出现本末倒置的研究结论现象.因此,本人基本以此心得作为整篇论文写作的核心重点展开论述,并通过论文中三个层面(社会形态,意识形态,美学形态)的整体有机论述,进行全面阐释.

4,谈谈你是如何安排论文的章节结构来表达论文观点的.

答:如上题所述,笔者认为,对陶渊明的作品,必须始终持一种整体把握的观点看待,每一部作品,既是独立的个体,又都是整体的有机组成部分,而不是仅仅落于表面的释义.因此,本人在本次论文写作的章节结构安排上:①采用层层深入,由表及里的方式,通过对陶渊明作品中所蕴含的人生社会形态,思想意识形态,艺术美学形态这三个有机层面的阐述,作为行文论述的总体框架.②在各层面的论述中,采用整体和局部相结合的方式来安排章节结构,表达论文观点.整体是指对陶渊明的作品,连同其整个人生阶段,始终都作为一个整体来观照把握,局部是指在陶渊明的人生阶段中,某些时间,事件,作品,是明显具有标志性作用的,体现一种内在逻辑关联的汇聚和交接,因此,可以作为行文论述依据的突破点,由此展开,再层层铺陈出去,达到全文最终的论述目的——离析陶渊明作品中的思想和人格意蕴.③论文中关于陶渊明住宅的有关考释,几乎涉及陶渊明所有的作品,为避免行文的繁复和条理错节,本人将其单列行文,其实和正文实乃一体,因其考释结果为正文中各作品系年提供依据,但若作为一个陶考疑点看待,亦可单独成篇.故以附录命名.(完.2004年10月)

毕业论文写作提纲示意图

立论层面

《灵魂栖息的地方——试论陶渊明作品的思想和人格意蕴》

美学形态二,意识形态一,社会形态论证要点

本层面分析陶渊明所处的社会环境及其人生经历,从形而下的层面,阐述其作品中所涉及的人生道路的选择,此为学习,探讨陶渊明其人其作之理论基石.具体涵盖几点内容:

1.社会现实,

2.门阀制度,

3.谋生手段,

4.立身之道,

本层面探讨陶渊明作品中所流露出来的思想,人生观和人格节操等.具体涵盖几点内容:

1.对儒,道思想的取舍-此为第一层面中作者人生道路选择的思想支柱.惟其如此,使陶渊明能够于贫富常交战中坚定下来,躬耕志不改,忧道不忧贫,

2.对形,影,神的看法-由形而下的层面上升到形而上的人生层面,使陶渊明从当时畅谈玄风,求仙问药的人生百态中脱颖而出,委运自然,达观任真,

3.对人性的关注-逐渐渗入美学的意识领域,在国运飘摇,门阀黑暗,政治残忍等种种冷酷现实面前,陶渊明作品中对人生和人性的款款眷恋和深情珍惜,殆为腥风血雨的魏晋时代所透出的唯一一丝温暖.

本层面切入陶渊明创作领域,阐述作品第一,二层面中的社会和意识形态,怎样通过作品浑然一体地表现出来,从而以一种万古常新的美学形态,呈现在读者面前,使后来者见文如见人,感其襟怀,爱其高洁,吟咏之间,回味不已.具体涵盖几点内容:

1.审美范畴-陶渊明以田园生活,自然山水为观照对象,从内容上奠定了诗歌健康的基调,开创了田园诗歌的创作领域,

2.美和美感-审美意识上以自然为真为贵为美.作品创作上以我手写我口,口自心声出.质朴去雕饰,万古语常新为艺术魅力.

论点归结隐而不逸,恨而不愤委运自然,淡泊宁静豪华落尽,语出天然*论据作品

《辛丑岁七月赴检测还江陵夜行涂口》《癸卯岁始春怀古田舍二首》《劝农》《庚戌岁九月中于西田获早稻》等

《停云并序》《归园田居五首》《和刘柴桑》《酬刘柴桑》《形影神三首》《悲从弟仲德》《杂诗八首》《咏贫士七首》等

《和郭主簿二首》《归园田居五首》《饮酒二十首并序》《诸人共游周家暮柏下》《归去来辞》《晋故征西大将军长史孟府君传》等

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2第二册毕业论文

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附录