背叛者的心理悲剧

人们之所以追求爱情,是因为爱情给人以幸福,但人们对爱情幸福的解释却几乎和人口数字一样多.

把爱情比作流水,认为幸福在于“运动”和“更替”的说法,我们并不陌生,现实生活中也不乏这样的“探索者”；然而,我们一旦撩开他们内心世界的帷幕,就会发现,恋人的频繁更替并没有带给他们“永恒的幸福”.一位背叛了自己恋人的大学生,这样向我们表叙了他的悔恨:“我现在才感到自己的不幸,因为我再也不配得到纯洁的爱,也不能纯洁地爱别人了.在和现在的情人幽会时,我常常会暗自回想起美好的初恋来,实在是痛苦不堪等”谁能料想,在那欢乐的浪花下面,流动着的却是悲哀的潜流.

那么,是什么原因在导演着这一出出心理悲剧呢

第三者的“爱元素”正好与恋人形成“互补”时,就具备了特别的魅力；然而,这种魅力一旦去掉“互补”的前提,便会随之消失.

一位重庆的小伙子,告诉了我们这样一个事实:他和同办公室的一位姑娘“共同语言”颇多,那位姑娘曾感叹自己的男朋友要能象他就好了.因此他认为,只有自己才能给这位姑娘以幸福.后来,那位姑娘终于结婚了,他却认为这是一个悲剧,认为姑娘真正爱的是他.然而,当他了解到事实上姑娘很爱她的丈夫,并生活得十分幸福时,失望、痛苦和羞愧便一齐向他袭来.他不无伤感地在日记中写道:“她现在很幸福,我这才发现自己对于她并非不可缺少.我只是有某些长处对她有吸引力.她首先要得到的是她丈夫的爱,然后才对我表示兴趣,我是多么可悲啊！”事实上,小伙子还算幸运的,如果再向前错迈一步,他或许就不能自拔了.

在有选择爱情自由的当今社会,我们总是选择能够吸引自己的人作为恋人的.因此,我们爱一个人,总有一定的理由.但是,时间一长,这种理由往往会变得不那么充分起来.因为我们已经习惯了恋人的优点,也习惯了爱情的幸福.于是,原来认为可爱的,现在觉得不那么可爱了,以前感到幸福的,现在变得乏味了,以前认为根本不算缺点的缺点却显得讨厌了.这时,人们往往会拿自己的恋人与周围的异性作比较.如果接近的异性有许多优点,尤其是有着自己的恋人所没有的优点,也就是其他异性与自己恋人的“爱元素结构”正好形成互补时(我们暂且把一个人能够吸引异性的长处称为“爱元素”,把这些“爱元素”的总和称为“爱元素结构”),便容易对其他异性产生兴趣,甚至动摇自己的爱情.譬如恋人的秉性腼腆文静,性格温柔细腻,善于料理家务,而第三者的个性正好相反:热情、活泼、爱好艺术,容易激动,善于交际.这样,第三者对某些人往往就具有一种特别的魅力.暖昧的三角关系往往由此而生.悲剧,也就往往从这里拉开了序幕.

我们知道,一个人不可能十全十美,因此一个人的“爱元素结构”也就肯定不会完全.见异思迁者之所以觉得第三者可爱,往往是因为第三者具有一些自己恋人所没有的“爱元素”.这样便以为第三者比恋人更为理想,那就错了.因为他首先是拥有了恋人的全部优点后,才觉得第三者可爱的,一旦失去了原来的恋人,得到了对方,他很可能发现,第三者的缺点远比自己原来恋人的要多得多,甚至无法忍受.发现了自己由于“比较失误”而造成的终生遗憾.就拿重庆那位小伙子来说,后来他冷静下来仔细分析,便承认女同事的丈夫确有许多地方比自己强；她对他感兴趣的,正是她丈夫所缺少的,即她只是到他这儿来寻找她丈夫优点的补充；如果她真的离弃了现在的丈夫而与他结合的话,她肯定很快就会感到失去的比得到的更多.从另一个角度来说,如果他不及早清醒,而自以为是地去充当第三者的话,那么最终也将尝到“既有今日,何必当初”的苦果.

恋人间的“外散力”大于“内聚力”时,爱情便宣告破产.然而“内聚力”并没有消失,而是成了一个沉重的负担.

一对恋人就是一个小群体.一个群体的构成总是要有一定的内聚力促成并维持稳定的.因此,恋人间必然有一定的内聚力,但同时也存在着与内聚力相对应的外散力.

在这里,内聚力是指恋人间相互的吸引力和维系恋人关系的各种因素的合力.例如:双方的外貌、性格特征、学历、修养等个人条件；双方在交往进程中形成的爱情联系,如共同经历的事件、书信来往等；共同的利害使双方的关系更加稳定；对维护恋爱现状有利的道德观念；于恋人发展感情有利的客观条件,如地理上的接近、接触和各自表现自己的机会多等.

与此相反,外散力是导致恋人这一小群体裂解的各种因素的合力.这些力都跟相应的内聚力形成矛盾和抵触:A′一般指周围异性的个人条件；B′指与周围异性在交往过程中的感情联系；C′指不利于恋人关系发展与维持的各种利害关系；D′指对恋爱现状有破坏意义的道德观念；E′指对于恋人发展感情不利的客观条件或促成与第三者发展感情的条件.

在恋爱过程中内聚力越强,恋人关系就越稳定；反之,爱情则容易动摇,一旦外散力大于内聚力便宣告破产.

这里一般有这样两种情况:

一是外散力的总和或某几项之和大于内聚力的总和,即A′+B′+C′+D′+E′等>A+B+C+D+E等.这类情况往往是一个渐变的过程.如前面提到的那位大学生就是先受到所谓“个性解放潮流”的影响,在舞会上结识了一位漂亮的女同学后,终于觉得从各方面条件来看,这位女同学都要比自己原来的恋人理想,于是,便背叛了自己的初恋,和她来往频繁,打得火热.

二是外散力的某一项在特定的环境和时间内大于内聚力的总和.即A′或B′或C′或D′或E′等>A+B+C+D+E等.这一般表现为突变过程.如许多材料都表明,大多数恋爱中的过错,都是迷恋于第三者的个人条件:或容貌,或风度,或个性等,置道德观念、与恋人的感情,甚至自己的旦旦信誓等于不顾,而与第三者发展起“爱情”来.这类常常会为自己的冲动而后悔.另外,有时并不一定有第三者插足,而是仅仅因为环境压力或利害关系,也会出现对爱情的遗弃.如托尔斯秦的巨著《复活》中,主人公聂赫留朵夫,就是因为要去军队报到,奔自己的前程,而毫不犹豫地抛弃了爱着他并为他牺牲了少女贞洁的卡秋莎.

外散力大于内聚力,恋人群体解体.但这并不意味着内聚力已经消失.那位大学生不是在怀念他初恋的情人吗他不是为自己道德的堕落而背上沉重的十字架了吗聂赫留朵夫离开卡秋莎,虽然不是因为喜新厌旧,但他利己主义的自私行为已足使他悔恨终生了:当他在法庭上发现女犯人玛丝洛娃竟然是卡秋莎时,他的良心不是起来惩罚他了吗以前和卡秋莎相处的幕幕情形不是也跳出来折磨着他吗他再一次爱上了卡秋莎,然而一切都已无可挽回了.

人们常用“藕断丝连”来形容离弃了爱情但又不能忘怀的人.过错者受到和原恋人间内聚力的牵制就是这种情况.他们为自己的行为后悔,但这种后悔往往不能向任何人表露,尤其是不能让现在的恋人知道.这样的悲哀是难以言喻的.

抛弃幸福的人被幸福抛弃,这是命运的公正裁决.而人格的贬值则是悲剧的.

最高层次的爱情应该是一种信仰,这种信仰是靠憧憬、诚实、笃爱来实现的.一个人如果朝三暮四,便是其爱情的堕落,是对信仰的背离.他(她)必然会在寻欢作乐中发现,恋人间一旦失去了互相信赖、挚爱的纯情,幸福的甜蜜也就不复存在.众所周知的《红与黑》中,于连在抛弃德瑞那夫人之后重又占有她时,却深感这次得到的只是成功的胜利而再也没有了以前的幸福.这便是他抛弃幸福所受到的惩罚:被幸福抛弃.

对自我人格的赞赏,是一个人精神欢愉的支柱,而人对自我的赞赏,通常是在别人的评价中得到的,特别是自己所爱的人的评价.听听歌德《少年维特之烦恼》中,维特自觉幸福时的心声吧:“她爱我！――而我对于自己也变得多么可贵了啊,我是多么等多么崇拜自己了啊,自从她爱我.”真挚的爱情是互相的赞赏,同时也得到社会公正舆论的赞赏.这样的爱情使人具有因品德高尚而产生的美感,并由此而感到由衷的无穷欢乐.反之,背离了社会的道德规范,欺骗别人,欺骗自己,就会丧失对自己人格的赞赏.杭州有一位青年,未婚妻对他早就身心皆托,但是他又沉溺于和一位女同事的“爱情”之中.两个女子,一个明知他有外遇,但还是痴情以待；一个明知他有未婚妻,也仍对他言听计从,可以说他是“平衡得当”,情场得意.可灵魂深处又如何呢快结婚时,他对一位故交倾吐了苦恼:“等有时候一个晚上要赴两个约会,和这个在一起心安理得,无所顾忌；和另一个在一道,却象做贼一样等特别是告别这个的时候,享受着她的体贴温存,看着她的痴情和信赖,想到的却是马上又要去跟另一个幽会,觉得对不起她,一种强烈的犯罪感,感到自己真不是人等”为人的良知在谴责着他,使他再难顺心.自我赞赏的丢失,人格的贬值,不仅告诉他幸福已逝,更使他对自己深深厌恶！后悔的深渊何处是底灵魂的新岸又在哪里过错者往往只能独吞这种悔恨和自责,而不得不强作笑颜.悲剧似乎没有结局.

爱情,是人类美好而伟大的感情,它给人以欢乐的召唤,也给人以痛苦的训诫.愿追求爱情的人们,从爱情背叛者的悲剧中吸取教训:既热爱了,就要爱得真诚,爱得执着,从而获得真正的幸福！

(摘自《山西青年》1984年12期)