佤族民间舞蹈的功能

[摘 要]佤族民间舞蹈具有多元文化特征和诸种社会功能.本文从两个方面来论述佤族舞蹈的功能：一是佤族民间舞蹈具有祭祀神灵的作用.二是佤族民间舞蹈具有自娱自乐的功能.

[关 键 词]佤族民间舞蹈功能

佤族,是一个古老的民族.早在唐、明代就有望蛮、哈瓦、古刺、哈刺、哈杜等记载,这些均为佤族祖先的不同称呼.自古以来,佤族就繁衍、生息在祖国西南边疆的阿佤山区.佤族人民在漫长的历史长河中,在长期的劳动和生活实践中,根据他们的斗争经验、生活体会,用自己勤劳的双手和聪明才智,创造了自己本民族丰富多彩的艺术.就文学而言,有神话、传说、故事、寓言、童话、叙事长诗、抒情长诗、短歌、民谣、谜语、谚语等.诸如婚丧嫁娶、喜怒哀乐,以及生产劳动、上山打猎、进新房等,都有自己的歌舞,可以说是每事必歌舞.佤族舞蹈热情奔放,具有浓郁的民族特色.

一、佤族民间舞蹈具有祭祀神灵的作用

西盟地区的佤族与傣族长期相处,因此在歌舞形态、乐器种类,以及房屋建筑式样等诸多方面都受到傣族影响.佤族崇拜多神,在人们崇拜的众多神灵之中,“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的两尊大神.创造宇宙万物的“木依吉”神,掌握着世间一切的生杀大权.佤族人民为了获得生活的宁静和作物的丰产,在绝大多数的传统祭祀中,都以祭祀“木依吉”神为主,并用歌舞使其愉悦而祈求佑护.另一位“阿依俄”神,是佤族的男子之祖和保护各家的家神而受到人们的崇敬.佤族民间节日与祭祀活动相互融通,每逢年节、祭祀,人们身着盛装,杀猪宰牛,泡滤水酒、蒸糯米饭以示庆祝,热闹非凡.其中最为盛大的要算是每年农历十二月,即佤历“格瑞月”所举行的“拉木祭祀”.该祭祀活动不但仪式隆重、场面宏大,而且由巫师“魔巴”率领下的佤族传统《木鼓舞》,贯穿于祭祀始终.更重要的是,届时“木依吉”大神,将亲临盛会接受人们对他的崇拜和敬奉.“木鼓”是佤族人民祖辈相传的“神器”,被视为本民族繁衍之源头.这在佤族传说中曾记载：开天辟地之初,一场巨大的洪水几乎吞噬了陆地上的所有生命,是“木依吉”神将一只木槽拯救了阿佤人,才使佤族得到繁衍、壮大直留存到今天.从此,远古时期的阿佤人便将“木槽”视为民族的母体,给予着最高的崇拜.佤族为了获得本民族的繁衍、壮大,便将“木槽”制作成形似女阴形式,并能安放神灵“木依吉”灵魂的“木鼓”.阿佤人认为：“木鼓”既是拯救过本族始祖的“木槽”,是强壮母体的化身,又是“木依吉”灵魂的居住地,而成为万物繁茂成长的通天神器.因此,以舞蹈形式表现从“木鼓”的制作,到最后以敲击“木鼓”来沟通神灵,达到天赐福泽目的的《木鼓舞》,是祭祀活动中不可或缺的舞蹈.为了使“木鼓”能够敲奏出美妙动听的音色,人们在两米多长的鼓身中间,凿制了扁长状的音孔,并在内腔中呈三角形的实心部分,两边各凿一个音腔,装置上能产生回响的鼓舌和鼓牙.而且放置在木鼓房中一大一小,互为母子关系的两只木鼓,在祭祀性的《木鼓舞》中,要为舞蹈进行伴奏.这两面“母子木鼓”,所发出忽而低沉浑厚,忽而清脆响亮,不同音色的阵阵鼓声,犹如母子间亲切、委婉的对话而令人浮想联翩.

佤族舞蹈《木鼓欢歌》、《木鼓舞》由四部分组成,舞蹈首先展现了,由巫师“魔巴”带领全村健壮剽悍的阿佤男子,以藤条捆绑已选择好的巨大树干后,在骑于树干“魔巴”的一路领唱下,拉木人边踏歌为节,边迎合高呼地拉木前进直达村寨的歌舞.这段古朴而粗犷的歌舞“拉木鼓”,气氛神圣庄严,舞步自然成韵,极具原始崇拜意味.第二段以舞蹈形式出现的“进木鼓房”,集中以模拟舞姿来表述人们挖凿、制作“木鼓”的劳动过程.结束于新“木鼓”诞生后,“魔巴”手持树枝,在大八字“蹲裆步”的行进中,引导“木鼓”进入“木鼓房”的庄严过程.第三段“敲木鼓”,是《木鼓舞》表演中最为热烈和精彩的部分.全段以娴熟的击鼓技巧和粗犷舞姿,集中展现了表演者模拟佤族日常生活中的祭祀、巡逻、报警、作舞等情景为内容的多种舞蹈套路表演.舞蹈开始由一至二人击鼓进行表演,鼓点的音色与节奏随舞蹈内容的变化而改变.当舞蹈进入时,另有三四名手持彩绘鼓槌的剽悍男子进入场地,边击鼓,边围鼓旋转、跳跃,将“敲木鼓”的欢腾气氛推向极致.人们在以此欢愉神灵,求得来年的五谷丰登、人畜两旺的同时,也获得了精神上的最大愉悦.“祭木鼓”是《木鼓舞》最后对“木依吉”大神进行崇拜的一段程式性礼仪舞蹈,舞蹈语汇简单、质朴,富有浓厚的原始仪式气氛.

随着历史的进展,佤族人们的意识和观念也随之发生了飞跃的变化,新兴的科学文化取代了旧社会的封建迷信,但作为具有民族传统祭祀性的《木鼓舞》并没有消失,它以一种不失民族传统风范的崭新面貌,成为阿佤人认同并喜爱的自娱性舞蹈形式.每逢年节庆典,佤族男女老少都会穿戴一新,在“木鼓”的敲击下跳起《木鼓舞》来.人们围绕着“木鼓房”,携手成圈翩跹起舞,他们以曲膝、弓腰表示对“木鼓”的敬仰.人们不分男女老少按逆时针方向围圈缓慢转动,动作以甩手走步和跺脚为主,第一拍右脚向右斜前方上一步,双手曲肘举至头斜上方,身体后仰；第二拍左脚跟踏一步,双手甩至身后斜下方,身躯前倾,如此反复,动作规律而平稳,舞蹈以敲打木鼓者的领唱与众人踏节而歌为伴奏,歌词多以述说民族历史、祭祀和劳动生产、生活等方面为内容,整个歌舞表现了佤族人民制作木鼓过程和木鼓落成时的喜悦心情.咚咚的木鼓声和不时的高吭歌声、欢呼声,伴着充满的舞蹈,强烈地表现了佤族人民纯朴的乡土情感和执着追求“求生存、图发展”的民族精神.现在,人们在舞蹈中又加入了佤族女子的“甩发”动作,使《木鼓舞》在形式和舞蹈语汇方面得到了进一步的丰富,而成为佤族的代表性舞蹈.

二、佤族民间舞蹈具有自娱自乐的功能

独特的生产生活方式,使世代相袭的佤族民间自娱舞蹈风格独具.从沧源崖画的舞蹈图形上看,它的围圈、拉手,抬腿,提襟等,与现在佤族民间舞蹈的动律相似,许多模拟劳动生产,鸟兽动作的舞蹈,往往带有佤族先民狩猎穴居,围火取乐的原始痕迹.佤族社会独特的生产方式以及古老遗风,使流传至今的佤族民间舞蹈具有浓厚的原始色彩.

甩发舞是佤族妇女自娱性舞蹈.与其它舞蹈不同,剽牛祭祀、老人死后、盖新房、婚嫁喜庆都不跳此舞.而在其他时节,任何场合都可跳此舞.甩发舞原甩发比较单一,大多为前后甩,近年来已丰富为多种多样的甩法,有前后甩、左右甩、转甩、跪甩等,它潇洒健美,较好地表现了佤族妇女豪放、爽朗的性格.西盟地区还流传像脚鼓舞、大鼓舞,沧源地区流传芦笙舞等,这些舞蹈的形成有与周围傣族、彝族等民族交流借鉴的因素.多年来,经佤族人民的融合吸收,已具有了佤族舞蹈的特征,也己成了佤族人民喜爱的、自娱性的、群众性的民间舞蹈.

佤族民间舞蹈内容丰富、风格多样、热情奔放.寓娱乐于祭祀活动之中,寓教育于娱乐之中,这就是佤族民间舞蹈的两大特殊功能.