人性与小学德育教育

摘 要：孟子主张性善论,荀子主张性恶论.本性为善,则弘扬内在的善性,修身养性.本性为恶,则修己之恶以向善.孟子的性善论和荀子的性恶论,导向不同的德育教育,固有不同的教育方法.孟子讲人性本善,故小学德育教育要坚持学生本位,根据学生的心理年龄和个性特点进行教育.荀子主张人性本恶,故教师要发挥引导作用,引导学生树立正确的人生观和价值观.

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德育教育是对学生进行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育.人性是在一定历史条件和社会制度下形成的人的本性.在春秋战国时期,中国哲人就开始关注人性问题,中国先哲对人性论的讨论,是德育教育的重要基础.

一

孔子主张“性相近也,习相远也”.

墨子主张人的本性受后天影响：

子墨子言见染丝者而叹,曰：“染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变,五入必,而已则为五色矣!故染不可不慎也!”①

战国时期,礼崩乐坏,战争频繁,人们开始思索人类的本性问题,故孟子提出性善论,导人向善；荀子提出性恶论,导恶向善.虽一个主张性善论,一个主张性恶论,但殊途同归.

孟子曰：

水信无分于东西.无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.今夫水,搏而跃之,可使过颡；激而行之,可使在山.是岂水之性哉?其势则然也.人之可使为不善,其性亦犹是也.②

孟子用一个形象的比喻说明人的本性是善的.人本性善的内在因缘在于人有恻隐之心.

由是观之,无恻隐之心,非人也；无羞恶之心,非人也；无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.有是四端而自谓不能者,自贼者也；谓其君不能者,贼其君者也.③

人皆有恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心；善恶、羞耻、辞让、是非是人之为人的本质属性,则人之性善为内心所固有.

对于孟子的性善论,荀子对此反驳,并提出自己的看法.

孟子曰：“今之学者,其性善.”

曰：是不然.是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也.凡性者,天之就也,不可学,不可事.礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也.不可学,不可事,而在人者,谓之性；可学而能,可事而成之在人者,谓之伪.是性伪之分也.今人之性,目可以见,耳可以听；夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣.

孟子曰：“今人之性善,将皆失丧其性故也.”

曰：若是则过矣.今人之性,生而离其朴,离其资,必失而丧之.用此观之,然则人之性恶明矣.所谓性善者,不离其朴而美之,不离其资而利之也.使夫资朴之于美,心意之于善,若夫可以见之④.

荀子反驳孟子性善论的同时提出了性恶论：

人之性恶,其善者伪也.今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴.故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治.用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也.⑤

人生而有各种各样的,故生而好利,为求利益,生杀抢夺.人生而欲满足六官之欲,美味、美色等,所以要以礼节制、引导.

凡人之欲为善者,为性恶也.夫薄愿厚,恶愿美,狭愿广,贫愿富,贱愿贵,苟无之中者,必求于外.故富而不愿财,贵而不愿执,苟有之中者,必不及于外.用此观之,人之欲为善者,为性恶也.今人之性,固无礼义,故强学而求有之也；性不知礼义,故思虑而求知之也.然则性而已,则人无礼义,不知礼义.人无礼义则乱,不知礼义则悖.然则性而已,则悖乱在己.用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也⑥.

二

荀子抓住了人本性中的各种,故以外在的道德规范来约束,使人导向善性.孟子荀子殊途同归,一主内一主外,都志在导人为善.

孟子主张性善,故为学则在己；孟子曰：“我善养吾浩然之气.”

曰：“难言也.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之闲.其为气也,配义与道；无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不嫌于心,则馁矣.我故曰,告子未尝知义,以其外之也.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.无若宋人然：宋人有悯其苗之不长而揠之者,茫茫然归.谓其人曰：‘今日病矣,予助苗长矣.’其子趋而往视之,苗则槁矣.天下之不助苗长者寡矣.以为无益而舍之者,不耘苗者也；助之长者,揠苗者也.非徒无益,而又害之.”⑦

浩然之气,即弘扬内心的德行与善性.人性本善,仁义礼智信的修为,不是通过外在学习得到的,而是通过内心的修炼得到的.故德育教育要重内在本性的弘扬,发掘人内心中善的因素.

荀子主张性恶论,故学之外,通过外在的学习,来修身.所以荀子主张学之于师,通过学习来导恶向善,通过仁义礼智信的学习,来规范自己.

学习要宗师,故“故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也”.学习要日积月累,坚持不懈“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”.“故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍”.

孟子的性善论和荀子的性恶论,导向不同的德育教育,固有不同的教育方法.孟子讲人性本善,故小学德育教育,坚持学生本位,根据学生的心理年龄和个性特点,进行专门性德育教育.荀子讲性恶论,故要发挥老师的引导作用和模范人物的模范作用.

小学德育教育,教育即生活,道德教育应该走向社会、走出课堂.在朋友的交往中修养自我,在家庭生活中感受爱的温暖,在社会生活中熏陶自己.现代网络技术普及,网络在道德教育中也起到重要作用,手机的广泛应用,公益广告的宣传,公益电影的免费放映,网络电视的价值导向逐渐成为德育教育的重要内容.电视、网络、报纸能媒体的宣传可以引导学生形成良好的德行.

小学德育教育要依据人的本性进行课程的设置,组织课堂活动.学生是独立的个体,有不同的生活习惯和个性,既要加强老师引导,又要发挥学生主体性.

学生的成长是学校、家庭、社会三方共同影响的结果,人的一生如果想要工作好、生活好,就必须致力于德育教育.这要求学校体育立足现实,着眼未来,担负起承前启后的重任.在小学阶段,应根据学生身心发展特点,注重德育教育.

小学德育教育以人为本,把理解人、爱护人、重视人、尊重人、提升人和发展人的精神贯穿于教育教学全过程.小学德育教育需深入学生生活,了解学生,亲近学生,发现不良行为及时纠正,及时加以引导.对小学生进行思想道德教育,要多管齐下,与时俱进,因材施教,不断提高小学德育教育的实效性.教师要坚持晓之以理,动之以情,导之以行,持之以恒,从多方面培养学生,教育学生.

注释：

①方勇.墨译注[M].北京：中华书局,2010.

②③⑦杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局,1960.

④⑤⑥王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局,1988.