电影《火战车》赏析

点赞:4981 浏览:18758 近期更新时间:2023-12-30 作者:网友分享原创网站原创

[摘 要]《火战车》是由知名导演赫德森于1981年拍摄的体育影片,该片荣获第54届奥斯卡奖七项提名,并最终斩获当年奥斯卡最佳影片,这一全球影坛的最高荣誉给予了《火战车》这部影片及导演赫德森最大的鼓励,也是体育电影近半个世纪以来最令人兴奋的事件.《火战车》以写实风格,站在历史的角度,就像《清明上河图》一样给读者展示了时代的美景,也反映了时代的弊端.本文对《火战车》的文化精神以及独树一帜的中国当代电影世界进行解析,以期加深国人对中国当代电影的自我理解和文化认同的过程.

[关 键 词]《火战车》;电影艺术;跨文化理解

※基金项目:本文系河北省社会科学基金项目(项目编号:HB13TY013).

一、《火战车》的内容叙事简介

《火战车》是由知名导演赫德森于1981年拍摄的体育影片,该片荣获第54届奥斯卡奖七项提名,并最终斩获当年奥斯卡最佳影片,这一全球影坛的最高荣誉给予了《火战车》这部影片及导演赫德森最大的鼓励,也是体育电影近半个世纪以来最令人兴奋的事件.影片由一段传为佳话的真实事迹改编而成,故事讲述的是一名剑桥大学的犹太籍学生运动员哈罗德以及队友苏格兰籍利迪尔一直训练比赛,最终站在代表世界田径运动最高水平的奥林匹克赛场上,夺得1924年巴黎夏季奥运会金牌的感人事迹.巧合的人,两人你争我夺,携手前行,分别夺得不同田径项目金牌,为自己的民族争得了久违的荣誉.更为重要的是,两人的刻苦训练和奋力拼搏的感人事迹,所体现出的高尚体育精神和道德精神高度,成为《火战车》这一电影最大的文化精神亮点所在.


《火战车》中一名剑桥大学的犹太籍学生运动员哈罗德超越,展现了生活中那一幕幕独树一帜、令人称奇的社会风情,同时为民族的荣誉而战,立志成为第一个站在奥运会最高领奖台上的犹太籍运动员.最终通过主人公奋勇拼搏和锲而不舍的意志力如愿以偿实现了梦想.并以写实风格,站在历史的角度,就像《清明上河图》一样给读者展示了时代的美景也反映了时代的弊端.主题内涵主要是说:运动逐渐成为人们锻炼生活意志,增强人民体质和形成公平竞争社会道德规范的有力道具,彰显了运动的热情和温度,对生命存在的进一步追求和思考.《火战车》的写实性全面反映了当时英国社会的生活,或者可以代之以整个西方社会的生活,并努力还原历史真相,以及传达了无论一个人是什么身份,只要为人民奉献就会被人认可被人尊重的正确价值观.歌颂了在苦难中苦中作乐的精神,运动给人精神的慰藉.在此选择一个小的切入点,对西方电影的文化精神以及独树一帜的中国传统电影世界进行跨文化比较分析,以期加深国人对中国当代电影的自我理解和文化认同的过程.

二、《火战车》谋篇布局的亮点

《火战车》开篇仿佛是一个祭文,令人心头一凛,开门见山写道:此文为纪念一个被埋没的天才.这个天才被当时的社会情势不分青红皂白地打为社会底层,并受到当时不公平的待遇.主人公的形象也被刻画为萎靡不振的社会底层,但却正是人物形象的定位,一个“罗锅腰子”似病态形象的出现,才为后面叙述生命的顽强和活力埋下了伏笔,为讴歌生命的伟大与重生提供了剧本.主人公人物形象采用了语言和场景预设双重描画,令人从多个视角、立体化地把握栩栩如生的生活人物.一方面从语言方面直截了当地描画,场景描述没有丝毫累赘的叙事,直接切入比赛主题.主人公外观萎靡,内在却极度自信,这种被强烈放大的内心与外在形象的比较,直接塑造了具有突出特点和个性的人物形象.另一方面从场景预设的角度精心布局,《火战车》那一幅幅精心布置的生活场景,是那些日常生活中最普遍的生活景象,也象征了作者对升腾的生命活力和社会生活精魂的顶礼膜拜.主人公的人物形象被刻画为,不束缚自己的个性和精神,表达了社会底层在抵抗物质匮乏年代特有的乐观、勇敢、善良的处事态度,对追求健康生活、火热的生命活力的意识冲动.

影片对真实性的追求无异于精益求精,编剧参考了大量的史实材料,诸如《奥运匹克运动史》等经典文献.首先是有关主人公历经风雨最终实现梦想的传奇人生的文字记载,其次在文献记载中意外发现了人物的社会历史、文化和信仰的背景以及处于不同背景中运动员的参赛动机,这为编剧找到了影片的卖点.再次编剧为主人公的事迹赋予诗意化和神圣化的过程,取了一个更富内涵的名字,即“奔跑者”,进一步结合当时BBC宗教信仰频道一档火爆音乐节目的灵感,那句信仰世界的咏叹“耶路撒冷”,最终影射出这一经典电影的名字“火战车”!自此,宗教信仰情结被纳入到编剧视野中,也成为影片的一大叙事亮点,在神圣化和奇观化的电影改编叙事中,人们不仅仅为天才运动员的勤奋努力所激励,也为作为虔诚的宗教信徒这一文化身份所感染,将主人公这一时代的文化精神和正能量淋漓尽致地表达出来,永久地铭记在历史的银幕上.

三、《火战车》对中国当代电影的自我理解和文化认同

《火战车》对社会底层的形象与行为的差异化处理,最明确的是指向了英国当代电影的自我理解和文化认同的过程,也是对运动文化发展高级阶段的全景展示,即当比赛衍变为人文性竞技(比赛中的人文成分)且追求“真”“善”“美”的过程,实现了文化竞技精神性建构的升华,代表竞技运动实践的先进文化前进方向,蕴涵了人道、希望、美好的竞技运动实践精神性建构的过程.另一认识维度,后现代国家文化已不仅仅是地理联合和政治同谋的结果,更多的为共有的情感与意志而存在,禀赋一种精神层面的情感表达、自我认同、希望与理想.[1]令人很自然地联想到对于精英文化和民间文化之间的隔膜以及互为理解的沉思.[2]对一些人来讲,学到精英文化是用很大代价换来的成功;对另一些人来讲,这只是一种继承,它同时包含着便当和便当的诱惑.事实上,地理因素和文化不平等的社会因素从来就不能分开.因为人们看到,社会地位越高,生活在接受教育和文化的可能性更大的大城市的机会就越多.于是,在电影知识方面就形成了两个极端的团体:一个由高级职员的子孙组成,他们在巴黎度过了自己的童年和少年;另一个由社会底层的子孙组成的小制作电影团队,他们在人口不足1000人的乡村度过了自己的童年和少年.电影中一反常态,在社会底层的生活环境中,描画了一个“城市富豪”世界,这种强烈的对比让人很不适应,也恰恰是这样的反差式手法,将主人公作为一个公共知识分子或者说一个救世主的形象展露无遗.这一点从影片中对于田径场的刻画一览无余,田径场的露天看台似乎在召唤什么,一种蕴涵着改变未来的强大力量.场地是用土渣修建的,上边涂着墨绿色的漆,中间还画了一条条白漆线,周围还用白漆画上了白边,界限分明,绿漆和白漆都闪闪发光.直到19世纪,教育一直是一种特权,牺牲的是未受教育者的幸福,而到了20世纪,工厂像铁幕一样,消解了一切文化.在通往现代科学的道路上,人们放弃了任何对意义的探求,用公式替代概念,用规则和概率替代原因和动机,[3]这些都是对“传统”和“现代”文化的消解,也像一个全新的舆论制造系统,扮演了颠覆传统世界的角色.[4]文化叙事者经历的战后历史文化时代给予观念的灌输与改变,在心灵沉寂层面上是无法抹去的,直接造就了一个时代公共文化的贫乏状态,也是一个时代的印记和标识.文化叙事者将生活仅仅局限于出版——截稿日期、篇幅、稿费这些烦琐的日常工作上,最终肯定是冲淡而不是加强了智力劳作的意义.在一个密集的市场中,这种情况可能会导致学术生命的终结.学术兴盛的年代之长久足以吸引大批的准教授们进入大学;他们足以明了地保证所有的人都看到“没有空位”的标志.所有的人都知道那些被逼出校门的教师的事例,不是因为他们是不称职的专家,而是因为他们是公共知识分子.[5]年轻的知识分子响应了他们的时代,正如他们必须要做的那样;而他们也屈从了他们的时代,这却不是必需的.人性并不要顺从历史,而要创造历史.通过这道人性之门,选择的权利进入了历史的大厦.

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电影艺术被看作是一个既定历史时期人类的才能的反映,是文化借以定义自身、命名自身和生动表达自身的显著形式.尤其是电影形式的死亡的问题——诸如剧本的长篇叙事还可能存在吗?或它已经消亡了?剧本呢?文学呢?悲剧呢?阿斯特鲁克:说它是语言,我指的是这么一种形式,电影艺术家能够以它并通过它来表达自己的思想,无论这些思想如何抽象或能够传达他的困惑,像在剧本中那样等剧本形式将使自己逐渐从视觉的专制下摆脱出来,从自为的图像的专制下摆脱出来,从直接的具体的趣闻轶事的专制下摆脱出来,成为一种像书面文字一样灵活细腻的写作手段等当代电影形式令我们感兴趣之处,是这种语言的创造.我们这个时代,的确是一个极端的时代.这是因为,我们生活在同样令人畏惧但似乎彼此对立的两个目标的持续不断的威胁下:一是永无止境的平庸,一是不可思议的恐怖.正是通俗电影艺术大量提供的那种幻象,才使大多数人得以应付这两个孪生鬼怪.但这种幻象还能够起到另一个作用,那就是使我们心理上难以承受的东西正常化,并因此使我们适应它.一方面,幻象美化了世界.另一方面,幻象使世界中立化了.在一个大规模技术性再生产的时代,严肃魔幻电影之所以具有某种特殊的价值,不过是因为这件作品独一无二,因为它带有他个人的个性印记.[6]大众文化(甚至电影在很长一段时间里都被归入这一范畴)的作品之所以被看得一钱不值,是因为它们是被大量生产出来的物品,不带有个性的痕迹.《火战车》展示的精彩纷呈、真实梦境世界,正在呼唤与启示我们这个奋进中与变革中的时代文化传统,时代的电影永不会消亡,被时代遗忘的是电影人的傲慢姿态与故步自封,在黑暗中崛起的是当代电影新生力量及新图景.[7]

[参考文献]

[1]黄璐.电影《叶问》与国家意志联合[J].长春理工大学学报:高教版,2009,4(07).

[2]周宪.读图,身体,意识形态[A].汪民安,主编.身体的文化政治学[C].开封:河南大学出版社,2003.

[3]黄璐.运动电影崛起的社会实在意义[J].浙江体育科学,2009,31(01).

[4]黄璐.《三拍案惊奇》与新舆论制造系统[J].内蒙古民族大学学报,2010(06).

[5][美]拉塞尔·雅各比.最后的知识分子[M].洪洁,译.南京:江苏人民出版社,2005.

[6][美]苏珊·桑塔格.反对阐释[M].程巍,译.上海:上海译文出版社,2003.

[7]黄璐.中国文学高层与纯文学的永恒[J].内蒙古民族大学学报,2010,16(04).

[作者简介]许晓峰(1979—),男,河北唐山人,博士,河北联合大学讲师.主要研究方向:媒体传播.