圣境印象:印度佛教艺术

自佛教经由古丝绸之路传播到东方,不但被中国吸收,并逐渐地本土化,最终形成了中国的佛教,以佛教为标志的印度文化已成为中国文化的重要组成部分,在社会不同领域与各个层次都留下了深刻烙印.而后,中国将已经中土化的佛教,再输入到朝鲜和日本.

我们对精神的始发,怀着珍视的态度,保护着考古出土的一点一滴.上海博物馆2014年末与2015年初的特别展出,衔接的办展主题皆以考古发掘遗迹为主,考古工作所发现的古文明遗迹,是为人类的发展提供着有力的见证.由上海博物馆和加尔各答印度博物馆联合举办的“圣境印象：印度佛教艺术展”隆重开幕,来自于印度、印度驻中国大使馆和印度驻上领事馆的支持,使展览的91件（组）文物安全抵达上海,落户于上海博物馆特展厅,展馆位于上海博物馆二楼第二展厅,展期至2015年2月2日结束.

佛陀传略

古代印度是个地域概念,泛指喜马拉雅山以南、印度洋之北、阿拉伯海以东、孟加拉湾西岸的众多邦国与地区,包括现在的印度、巴基斯坦、孟加拉国、尼泊尔、不丹等国在内的南亚次大陆.公元前6世纪至前5世纪,释迦牟尼在古印度创建并传播佛教,孔雀王朝时期,阿育王奉佛教为国教,广建佛塔,刻敕令和教谕于摩崖和石柱,佛教从此遍传南亚次大陆,并向西北扩散至中亚地区,朝东南传播到南亚诸国.

佛陀原名乔达摩悉达多,他出生于释迦族的迦毗罗卫国,后被尊称为“释迦牟尼”,意为“释迦族的圣人”,其父净饭王是国王.悉达多太子出生前,其母摩耶夫人梦见一头白象进入自己体内而感身孕,后在途经蓝毗尼园时诞下太子.佛陀的诞辰尚无定论,一般认为他出生于公元前566年或前563年.悉达多太子约在29岁时迎来其人生的一大转折.他在三次出游途中先后遇见了老人、病患和死者,这令他对人间疾苦和欢乐无常深有感触.太子在第四次出游时又遇见了一位神情安详的修行者,深受震撼的他因此决定出家.

剔发易服后的太子一心探求真理与解脱轮回之法.太子在优娄频罗苦修六年,却依旧一无所获.禁欲苦修无果后,太子决定受食求生.此后,太子在菩提树下入座禅修,最后终于证得无上正等正觉,觉悟成佛（觉悟圆满者）.佛陀一生教化众生,79岁时行至摩罗国国都拘尸那迦罗城的郊外,作了最后一次说法后安然入灭.

佛陀圆寂后,摩罗族以高规格将其火化后,竟意外发现了许多五彩晶莹的珠子（即舍利）.各地闻讯后纷纷遣使而来求取佛陀舍利以建塔供养.此后,礼塔就成了膜拜佛陀的一种形式.

薪火相传

佛陀一生通过自我修行以求得解脱.与佛陀一生息息相关的四处地点均成为了信众蜂拥而至的朝圣地,分别是佛陀的诞生地蓝毗尼、觉悟之处菩提伽耶、初的鹿野苑以及佛陀涅的拘尸那迦罗城.

孔雀王朝的阿育王在皈依佛教后对佛教的传播致力尤多.据传,他在巴连弗邑建造鸡园寺,并开取七塔舍利,于各地敕建84000座佛塔.出于对僧团的关心,阿育王还在巴连弗邑举行了第三次结集.这次结集过后,阿育王外遣使者传经布道,足迹遍及印度以外的地区.

孔雀王朝覆灭后,由于商业阶层信众的人类激增,起塔造像等佛教活动空前活跃,由此催生出印度中部的桑吉和巴尔胡特塔以及阿玛拉瓦蒂等大量的佛教纪念建筑.

此后在贵霜王朝（公元1-2世纪）的积极推动下,犍陀罗艺术开始在印度次大陆的西北地区兴盛起来.犍陀罗与马图拉艺术率先创造出人形佛像人.

公历纪元之初,佛教及其艺术进入了发展关键期.佛陀的形象也不断发展.他不再是符号所象征的导师或超人,而是被奉为圣人的人的形象,信众也因此乐于通过祈祷、念咒等礼佛仪式来求得圣人佛陀的护佑.

梵天诸神

印度的佛教艺术是对佛教史的忠实体现.马图拉、鹿野苑、龙树山、戈利等佛教重地在笈多时期创作了大量的佛教雕塑.在后笈多时期,佛教的中心转移到了那烂陀寺、维克拉木西拉寺、索马普拉寺、奥丹塔普利寺和迦噶达拉寺.这些佛寺均是在东印度波罗王朝统治者的扶植下兴盛的.

起初,礼佛在本质上并无偶像可言.当时的佛教雕塑以表现人们对佛塔、圣树、足印等佛陀象征符号的崇仰为主.但是随着大乘佛学的形成,佛教的神谱产生了巨变.

除佛陀外,大乘佛学与神谱中最重要的神当属以慈悲为怀的菩萨.佛典述及的菩萨难以计数,但其中最负盛名的当属观音与文殊菩萨两位.人们因坚信菩萨具有拯救于天下的无边神力而对其崇仰至极.

大乘佛教的一大特点在于对女神的崇拜.这种对女神的崇拜与对秘咒和曼荼罗的信仰一起,共同赋予了大乘佛教一种全新的形式,即广为人知的密宗佛教.而在所有的女神中,度母的地位最为突出.

佛法东渐

历代君王的鼎力扶植是佛教得以在印度乃至其他地区广泛传播的主要原因.据传,孔雀王朝的阿育王曾致力于向尼泊尔、斯里兰卡和东南亚等地传教.公元12世纪时,穆斯林入侵,斯里兰卡和东南亚的佛教徒奋起护教.马来半岛、苏门答腊岛和中国信众对佛教的崇仰也促进了纳加帕蒂讷姆当地佛教的繁荣.

佛教传入中亚、南亚地区以及中国、朝鲜和日本的确切时间无法确认.此外,中国的信众对小乘和大乘佛教还有着自己的独到诠释.佛教约在公元前2年传入中国.史料还记载了汉明帝于公元65年求法的故事.此后,数位印度高僧来华传教.至公元4-6世纪,大量佛经被译成汉语.此后,人们开始对阿弥陀佛进行崇拜,由此对佛教的发展也产生了重大影响.上述各地的早期佛教主要源于印度佛教.但自公元9世纪起,各地佛教艺术的地方特色日趋凸显.

来自鹿野苑的“佛传故事”浮雕则在一件作品上,以分幕式构图体现出笈多艺术的睿智巧思,被誉为印度文化“古典时代”或“黄金时代”的笈多时期的艺术特色.而展览还特别呈现了一套《般若波罗蜜多八千颂》.在佛教般若经中,应该是最重要的一部.这组公元11世纪的贝叶经不仅是珍贵的佛教文献典籍,更是难得一见的圣物. 这次,作为“中印友好交流年”的系列活动之一,使得“圣境印象”的国际巡展第一站就放在了上海这座“魔力”的城市,之后还将去往、首尔、新加坡,最终回到印度的加尔各答印度博物馆.

编辑：沈海晨 mapwowo@163.

圣佛陀涅

贵霜时期,片岩,约公元2世纪尤素夫塞（印度次大陆东北部）（加尔各答印度博物馆藏）

在浮雕的常见主题“五大佛传故事事件中,（入灭）是最后一大事件.这件浮雕表现了佛陀横卧于床榻上,身边的众位弟子悲痛欲绝,其中包括阿难陀（站在佛陀脚跟处）、摩诃迦叶、须跋陀罗和金刚手菩萨.众人均在哀悼佛陀的离世. 依据中国传统的理解,手执金刚杵的金刚手菩萨是佛陀虔诚的侍从.

诃利帝与半支迦

贵霜时期,黄斑赤砂岩,约公元1-2世纪北方邦马图拉（加尔各答印度博物馆藏）

这件浮雕所表现的诃利帝或立或坐,孩童绕膝.她的男伴是药叉神箜篌乐师半支迦.他着装寒酸,仅穿一裆布,布匹披挂于身,上身袒露,下身几近全裸.

在这件由马图拉的典型黄斑赤砂岩雕刻而成的公元2世纪的浮雕上,半人半神的鼓腹乐师半支迦及其妻子诃利帝的身旁是随从与礼拜者.

《般若波罗蜜多八千颂》贝叶写本插图单件

在佛教般若经中,《般若八千颂》可能是最重要的一部,共计十件,全是贝叶经插页.贝叶,是一种天然树叶,作为书写载体,以选取差不多大小的叶片,组成了这部完整的经文.

传说,《般若八千颂》由佛陀亲自保藏在南方的龙树学园内,并于公元2世纪时由龙树菩萨取出后整理.经调了“五力”,即信力、精进力、念力、定力与慧力.《般若八千颂》在印度东部和尼泊尔尤其盛行,当地发现了大量抄本.虽然并非强制规定,抄本一般都绘有佛陀、金刚乘神的形象或佛陀生平事件.

佛立像

鹿野苑风格,砂岩,约公元5世纪北方邦鹿野苑 （加尔各答印度博物馆藏）

这尊立佛薄衣贴体,左手提承衣角,堪称笈多艺术的一件杰作.其右手施无畏印,护佑众生免于畏怯.佛陀僧衣透体,双目垂视,项上三道颈痕属三十二相之一,头顶螺发浓密,这些均是笈多时期鹿野苑（萨尔纳特）风格的典型特征.项后头光饰有缠枝莲纹,雕刻精美,可惜大部分已缺失.鹿野苑风格佛像的僧袍平滑无褶,与深襞重褶的马图拉风格大相径庭.此外,佛陀的蹼状手指也是笈多艺术所特有的,该特征在此尊立佛上亦有所表现.

须大拿本生

巽伽时期,砂岩,约公元前2世纪邦萨特纳巴尔胡特（加尔各答印度博物馆藏）

这件压顶石浮雕残件主要讲述的是须大拿本生故事.据传说,身为卫山达拉国王子的菩萨以慈悲闻名.羯陵迦国的国王便利用王子乐善好施的本性,派遣婆罗门使者向菩萨索求他心爱的一头神象,以求借助神象的施雨神力来缓解国内的旱情.结果,王子将神象慷慨相赠,来访使者满意而归.

在这件浮雕中,从象背上跃下的菩萨正对着一名婆罗门使者的双手洒水,完成这一仪式后,菩萨便将神象赠与了他.

佛传故事

笈多时期,砂岩,约公元5世纪北方邦鹿野苑（加尔各答印度博物馆藏）

佛陀的一生主要是通过从降生到入灭的五大事件加以反映.其余三大事件分别是弃俗出家、降魔悟道和初.这件浮雕采用了分幕形式来表现佛传故事,鹿野苑样式浮雕就是在此时形成了这种连环式的表征法.

祈愿塔（带铭文）

加尔各答印度博物馆藏

佛陀像

公元17世纪,木,缅甸（加尔各答印度博物馆藏）

坐在莲花上的佛陀含笑施降魔印.其最显著的特征在于其服饰,头盔、耳罩、盔甲、护腕和护臂.这尊佛像呈缅甸神明的样式.在佛教诞生之前,神明崇拜在缅甸十分盛行.后来,佛陀被列为“三十七神明”之一.

[知识链接]

加尔各答印度博物馆于1814年成立,至2014年已是成立200周年的博物馆,为亚洲历史最悠久的博物馆之一.馆内云集了史前原始时代、孔雀王朝、巽伽王朝、贵霜王朝、波罗王朝、昌德拉王朝、曷萨拉王朝、朱罗王朝等各个时期的艺术精品,其中尤以佛像、佛塔和佛画等佛教艺术品堪称该馆的馆藏特色.

加尔各答印度博物馆：http：//.indianmuseumkolkata./