隐士精神对艺术创作的影响

[摘 要]他以自然为侣,落花、幽篁、山泉、明月、林间小鸟,都是他的侣伴,他在这孤独里体味着自然和自我,他的自我也渐渐融入自然之中,与自然一体,达到一种无我的境界.

[关 键 词 ]隐士精神 禅宗境界

“妄想消失的时候,你的智慧就会回来.”

“你分不开痛苦和喜悦,实际上这种痛苦和喜悦,都是一样的.”

影片《共坐白云中》的开头,茅屋中苦修的行者向来访者说.

《共坐白云中》是由美国导演、佛教徒Edward A. Burger拍摄,记录了在终南山隐居修行禅宗佛教师徒们的生活.影片的拍摄手法稍显业余,像大部分西方人一样,对佛教精神以及隐士精神带有表面性,没有分层次的记录隐士生活等,但是这部纪录片中所记录的中国隐士精神与隐士传统,对我们艺术创作的心理动因,有着独特的影响.

一、隐士传统

在中国古老悠久的历史中,隐士是中国古老的社会中最受尊敬的人.为何隐士一直受到中国人的崇敬?关于这个问题,一直没有令人信服的解释.隐士在中国古老的社会里就那么一直存在着,在深山里,住着茅屋,穿得很破,吃得很少,饮的是山泉水,在山里垦荒,沉默少语,坚持自己艰苦却坚定的修行,并且相信自己的修行,这种坚定和信心就像是灵魂深处最纯粹而灿烂的光芒,待以时日,一定会大放异彩.在深山中修行的佛教徒和道教徒,寻求的是不变的东西,这种不变的东西称为道.所以他们不追名逐利.只是寻求道,并且渴望通过修行悟道,打开真正的智慧.找到我们生于斯,回归于斯的那个无.他们在过着最简单的生活,但保持自持修行的坚韧,遵循品德和良知,洁净恩慈.

二、隐士精神对社会的影响

隐士与时代脱节,却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；他们历史悠久,而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根,是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人.皇甫谧在《高士传》中记录了远古时期,掌握着新生文明领导权的尧在即将退位时,没有选择自己家族的成员作为继承人,而是选择一位名叫许由的人作为继承人,因为这一点,孔子称赞尧是最有智慧的人,但是许由没有接受尧的禅让.但是尧还是决定要找一位具有高尚品德的人继承王位,于是他找到另一名隐士,这位隐士就是舜.舜接受了尧的禅让,后来,他也把王位禅让给了一位隐士.这两次禅让王位的故事,记录在早期先人的著作中,它们在中国古代社会里一直在不停地重复,它们所传递的信息是,权利的传递应该建立在美德和智慧的基础之上,而不是裙带关系.“这些故事构成了中国最早的政治批评.但是它们不仅仅是故事：真的有人更愿意选择荒野,而不是文明.这正是世界各地隐士传统的基础.而中国隐士传统与众不同之处在于,隐士在他们所遗弃的那个社会中,享有崇高的地位.

三、隐士精神在艺术创作中的体现

在中国古代,选择隐居生活并不总是意味着艰苦的生活.除了宗教苦行者和正直的穷人之外,还有一些富有的隐士,他们的艺术感受力促使他们走出城市,走进附近的山里.王维就是在隐居中,把艺术和生活用隐居这种令人无法抗拒的方式进行融合.王维艺术风格中最明显的指向就是隐居的禅道境界.他被称为诗佛,也确实想要在自然中获得一种不同于世俗和政治的人生,想要在自然中体察宇宙的本心.世俗与政治充满了拥挤和倾轧,而在他隐居的辋川别墅,在自然中,王维体现出的却是另外一番情味：

独坐幽篁里,弹琴复长啸.深林人不知,明月来相照.——《竹里馆》

空山不见人,但闻人语响.返景入深林,复照青苔上.——《鹿砦》

而王维并不认为自己是一位诗人,他认为自己是一位艺术家.作为艺术家,他是无与伦比的.他精通音乐与绘画,而他的音乐才能比不上他的诗歌,而他的诗歌又比不上他的绘画.他说：“宿世谬词客,前身应画师.”苏东坡称他为“中国唯一真正伟大的山水画家”.董其昌说：“右丞以前作者,无所不工,独山水神情传写,犹隔一尘.”隐居中的王维,以无我之心观物,在一片静谧幽寂中体味到自然的生机、生动和热闹.体味自然界在色彩、音响、运动、节律中显现的自然本身,那是庄严而闲散、神秘而可亲的宁静幽邃的.

在隐士传统和它所蕴含的精神内涵中,带给我们的启发是,在本应该用最自然、真诚的态度抒发艺术家个人情志的艺术创作面前,如果充斥着争逐之心、功利之念、贪欲之情,又怎能创作出能表现人类最质朴的良善与纯真的作品呢?而如果,能在自然之中,怀抱虚空,放下执念与种种贪求,便能逐渐达到一种与自然纯然合一的境界.人从自然间体会到宇宙的禅意,又以禅意去体会自然和人生,从而获得一种超越尘世的真理,进入一种自然真趣之中.