名家的哲学智慧

作者简介：第一作者：任义,浙江师范大学法政学院思想政治教育专业091班；

第二作者：赵博,浙江师范大学法政学院社会工作101班；

第三作者：金凌俭,浙江师范大学法政学院思想政治教育专业091班.

摘 要：春秋战国时期,新旧矛盾激烈,关于名实之间的矛盾成为当时学术界激烈讨论的问题.名家代表人物惠施,公孙龙关于名实关系的讨论成为中国哲学史上很有哲学意味的智慧.本文针对惠施和公孙龙的思想进行讨论,展现名家思想的哲学智慧.

关 键 词：名家；惠施；公孙龙；名实

一、惠施的“历物之意”的十个讨论

1.关于合同异的讨论

惠施提出“至大无外,谓之大一,至小无内,谓之小一.”这句话的意思是大到了最高点,到了极点,这个就叫做大一.而小到了一定程度,达到最小的时候,这个叫做小一.他同时提出“大同而与小同异,此之谓小同异,万物毕同毕异,此之谓大同异.”大同指的是事物的类,比如植物,动物,虽然它们的种类可能不同,但是都从属于某一个类,这个叫做大同.小同指的是比大同小一个级别的种类,比如植物类分为水生植物,陆生植物等.这样,小同就属于大同的一个种类,它们之间是一种包含和被包含关系.而毕同指的是任何事物都可以找到相同之处,事物都有相似的属性.而毕异指的是任何相似的两个事物之间都是有差异的,完全相同的两个事物是不存在的.最后,惠施提出“泛爱万物,天地一体也.”他认为天地万物在本质上是相同的,没有严格的区别,天地万物是一体的.

2.关于空间问题的讨论

惠施认为“无厚不可积也,其大千里.”这句话是说事物没有厚度就没有体积,但在面积上却是存在的.同时他提出“天与地卑,山与泽平.”他认为天和地之间是紧挨着的关系,地面的上面就是天,二者之间没有明确的界限.“南方有穷而无穷.”惠施认为地球是圆的,,有和无相对.“我知于下之,燕之北,越之南是也.”惠施提出天下的中心是燕之南,地之北.

3.关于时间问题的讨论

惠施提出“日方生方睨,物方生方死.”他认为时间是相对的,太阳在正中午的时候也是正在倾斜的时候,事物从一出生就走向了死亡.惠施在认为时间是相对的,事物在时间上没有绝对的界限.同时,他认为“今日适越而昔来.”如果一个人今天到越国,那么他昨天就已经出发了.“他认为事物的难易是相对的,世界上没有解不开的难题,难易相成,相互转化.一个很棘手的难题对于懂得解题方法的人来说不是难题,而对于一个不知道如何解题的仁来说再简单的题目也会变得很困难.

惠施的合同异的思想体现了中国古人对万物的求知精神,体现了中国哲学的独特魅力.

二、公孙龙“离坚白”论

公孙龙是名家重要的代表人物之一,首先他在关于名实关系上认为名字应该是该事物的称谓,而不应该是其他事物的称谓,所以白马只能用来指称白色的马,而不能用来指称黑色的马.所以名实应该相称.但是,白色的马的名只能用来白色的马,而白色的马是不是真的白色的马的实呢?白色的马也是人们自己主张意思所规定的,那么这样的实是什么实呢?是人们所规定的实呢?还是事物本身?这里,我们不得而知.

公孙龙认为白马不是马,因为白色指的是颜色,马指的是马这个物种,所以白色的马不是马.以为当人们要找一头白马的时候,一头黑色的马是不行的.而人们要找一头马的时候,那么任何一头马都是可以的.而公孙龙前一句指出白马不是马,而后一句肯定了白马又从属于马.我认为之所以造成这两句话的矛盾是人们对于这两句话的误读,因为公孙龙在前一句中肯定了白马的成立条件,而马的外延更大,所以要使白马成为马,必须使马满足是马的条件,同时满足是白色的条件.

公孙龙同时提出坚白论,他认为一块坚硬的白色的石头,当人们用手去触摸它的时候,人们只能感受到它的坚硬却无法感受到它的白.而我们用眼睛只能看到它的的白色,不能看到它的坚硬.当我们只能感受它的一种属性的时候,那么他同时具有的其他属性就会隐藏起来.

公孙龙关于名实关系的讨论体现了名家哲学的智慧.公孙龙的思想是很有哲学意味的,但是他的思想不免因为缺乏现在逻辑思维而显得略显得不足,比如他对于事物的外延,一般和个别的关系没有做进一步的探究,但是他的讨论给我们很大的哲学启示,中国古人关于实事求是问题的讨论自春秋战国时期就已经开始.比如孔子关于正名的思想,名和实要相称.君主要和君主的名相称,而父子则要与各自的名相称.这些都使得中国哲学显得更加智慧.（作者单位：浙江师范大学）