红楼梦与经学

摘 要：在封建社会的大背景下,儒家经学在曹雪芹的思想里烙下了深深的印记.本文从《红楼梦》所表达的思想、内容等浅析自己读《红楼梦》的体会及谈自己所窥见的经学意识.

关 键 词：红楼梦,经学

红楼梦自面世以来,经多家解说,多家诠释,众说纷纭,莫衷一是.研究红楼梦的学问称做红学,红学有新、旧红学之分,旧红学主要有评说派,其代表为周春、徐凤仪、陈毓罴等；有索隐派,其代表为王梦阮、蔡元培等；有考证派,其代表为胡适、俞平伯、周汝昌等；还有文学思想派,其中以索引派和考证派影响较大.现在,红学研究的内容愈来愈广泛,分工越来越细.出现了“现学”“脂学”“版本学”还有“探佚学”,被称为红学的“四大支柱”.还有红学家把红学分为“曹学（外学）”和“红学（内学）”.

评论家一致认为《红楼梦》包含了中国古代众多思想,儒、佛、道思想都有所体现,“单是命意,经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事等”.①一个伟大的作家,其思想必定是齐各家之精华.曹雪芹,正是集各家先进思想于一身的作家.曹雪芹与中国古代众多文人一样,儒家经学思想在他的思想里烙下了深深的印记.

一、红楼诗词中的经学意识

《红楼梦》主题曲《好了歌》,很多评论家认为《好了歌》反映的是道家虚无主义思想：人们热衷追求功名利禄、妻贤子孝的理想,都是空幻捉摸不定的,人类的、悲欢、荣辱兴衰都是毫无意义的.有评论家认为这是佛家思想的反映,认为“了”,出家及出路.我认为,这是儒家思想的脚注,《好了歌》是曹雪芹对现实社会的批判,看似消极的批判,实际上却深刻的反应出作者的期望,具有它的真正价值.《好了歌》是一首批判现实社会堕落的悲歌、是一首慨叹道德文明的挽歌.

《好了歌》第一二句：“世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了.世人都晓神仙好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了.”是作者对现实社会中众多追求功名利禄者的真实写照,这与儒家思想积极入世的思想不谋而合.

《好了歌》体现出了儒家经学思想之孝道.“世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?”.从这几句诗中作者对世人无以为报父母之心的质问?可以看到作者赞扬中华民族的优良传统——孝顺.在中国对孝最为推崇,在汉代,国家官员是通过“举孝廉”的方法来选拔的.到清代时,对考取的举人,仍用孝廉公称呼,这是沿用汉代的习俗.

二、红楼梦名物中的经学意识

《红楼梦》出现了女娲石,石上有偈语云：“无材可去补苍天,枉入红尘若许年.此系身前身后事,倩谁记去作奇传?”②这块顽石就是书中的贾宝玉,也是生活中的曹雪芹,他为了便于发抒感慨,也为了引起读者的阅读的趣味,在全书一开头就把读者引入了一个迷离倘恍的寓言世界,借人们都烂熟于心的女娲补天的神话,巧妙地虚构出一块顽石幻化入人世间的故事.当作者在人生的旅途已走过大半之时、从“温柔富贵之乡,烟柳繁华之地”走向“满径蓬蒿老不华,举家食粥酒常赊”③的地步以及自己对这个家族深感绝望“补天无力”的时候,他的内心深处已涌动着一股悲观失望的情绪.不能兼济天下,只能独善其身,这体现了“达则兼济天下,穷则独善其身”的儒家思想.

贾雨村在进京前吟诗“玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞”.④这是比喻美好的东西没有被发现.其中的“善价”、“时机”是做宰的代名词,这和中国儒家思想“学而优则仕”的观点不谋而合.这种思想曾被批判为“孔老二的读书做官论”,由此也可以看到儒家思想对作者的影响还是比较深刻的.

《红楼梦》中人物、事物名称,富含深意,作者精心安排的.书中采用草蛇灰线伏脉千里的写法,名物是一种隐喻,如太虚仙境茶是“千红一窟”,酒是“万艳同杯”是“千红一哭”“万艳同悲”的同名词,暗喻《红楼梦》中的好女儿悲惨的命运.

“谶”是一种隐秘的语言,是检测托神人之意,预决吉凶,告知政事.谶书是占验书.《四库全书总目提要》说：“谶者诡为隐语,预决吉凶”.⑤《红楼梦》第二十二回是“听曲文宝玉悟禅机,制灯谜贾政悲谶语”.这一回中,元春差人送来灯谜,谜面：能使妖魔胆尽摧,身如束帛气如雷.一身震得人方恐,回首相看已化灰.谜底是爆竹.迎春作算盘,探春作风筝,惜春所作海灯.“贾政内心便是一沉,大元宵佳节的,都作些不祥之物,令人心里怎么也不痛快.”⑥殊不知这些都预示了贾家四位小姐的命运,贾元春像爆竹一样散了,迎春与家人阴阳两隔,探春远嫁他乡,惜春独卧青灯古佛旁.作者运用谶语的这种写法,多多少少的反映出作者受经学的影响.

三、红楼梦言语思想中的经学意识

《红楼梦》内容所透露出来的经学意识比比皆是.经学思想是红楼梦的主题思想.《红楼梦》开篇第一回写到,女娲补天遗留下来的顽石,一僧一道答应它道：“携你到那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去安身乐业.”⑦一句“昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族”就透露出作者内心深处的真实想法,原来“诗礼,即圣门文教的简词,此指曹氏宗族门风的文化品格.

《红楼梦》第三回写到：贾母问黛玉念何书.黛玉道：“只刚念了《四书》.”黛玉又问姊妹们读何书.贾母道：“读的是什么书,不过是认得两个字,不是睁眼的瞎子罢了!”而本回稍后内容,宝玉问黛玉：“妹妹可曾读书?”黛玉则道：“不曾读,只上了一年学,些须认得几个字?”⑧短短的时间内,黛玉的回答截然不同.评论家把黛玉的前后回答解说成是黛玉寄人篱下,不得不委曲求全.这也表现出贾母的思想取向,贾母的思想是占统治思想地位的儒家正统思想,统治阶级要求她怎么做,她就怎么做,一言一行,都遵照规矩行事.而贾母在这的话语则是表现出她要求自家的女孩内敛含蓄,可以说,封建社会的大部分女性都失去了自我,这样的个性积累下来,就形成了我们民族内敛的性格.黛玉可谓聪颖机灵,很会看眼色,真是孺子可教.贾母对黛玉当然不薄了.

而贾政对待儒家文化则是提倡“经世致用”,第九回说道：‘哪怕再念三十本《诗经》,也都是掩耳偷铃,哄人而已,去请学里太爷的安,就说我说了：什么《诗经》、古文,一概不用虚应故事,只是先把《四书》一气讲明背熟,是最要紧的.’⑨表明贾政强调学会儒家的为人处世最要紧的.

总之,《红楼梦》从方方面面透露出经学思想的气息.《红楼梦》中的人名,事物名,诗词,娱乐项目等,都带有经学观念的印记.只要细心体会,都能看到《红楼梦》中的经学思想.我是一个《红楼梦》迷,却不能领悟《红楼梦》的精髓,只是鹦鹉学舌而已.希望能够得到老师的指正.

注解：

①鲁迅《集外集拾遗绛洞花主》小引,第177页,人民文学出版社,1993年出版.

②曹雪芹《红楼梦》清曹雪芹,吉林人民出版社,2006年12月出版,第1页.

③《挽曹雪芹诗》敦诚.

④曹雪芹《红楼梦》清曹雪芹,吉林人民出版社,2006年12月出版,第3页.

⑤《四库全书总目提要》清纪昀总纂,河北人民出版社,2000出版.

⑥曹雪芹《红楼梦》清曹雪芹,吉林人民出版社,2006年12月出版,第69页.

⑦曹雪芹《红楼梦》清曹雪芹,吉林人民出版社,2006年12月出版,第4页.

⑧《红楼梦》清曹雪芹,吉林人民出版社,2006年12月出版,第10页.

⑨《红楼梦》清曹雪芹,吉林人民出版社,2006年12月出版,第28页.

（作者单位：四川师范大学）