西方哲学史读书报告

在哲学史上,通常把18世纪末至19世纪中期的德国哲学称为德国古典哲学.德国古典哲学的思想来源及对后世的影响从德国古典哲学同它产生之前的西方哲学思想联系来看,不仅是对自文艺复兴时期以来西方近代哲学尤其是英国经验论和大陆唯理论、18世纪法国唯物主义哲学的系统总结和发展,而且是对中世纪经院哲学、基督教神学思想的一种系统的、建立在批判理性基础之上的清理,也是对柏拉图、亚里斯多德等人为代表的古希腊哲学思想的一种发挥或发展.它是德国民族精神和启蒙运动的产物,充分的展示了民族精神和时代感.从德国古典哲学同马克思主义哲学和现当代西方哲学的关系来看,它不仅构成了马克思主义哲学直接的理论来源,而且几乎是全部现代哲学批判讨论的对象和借以出发的起点.

一、德国古典哲学的“体系化”

整个德国古典哲学都带有非常明显的“体系化”特征,德国古典哲学家们都非常注重借助于“体系”来总括以往的哲学并展开自己的哲学思想.德国古典哲学的奠基人康德以其“三大批判”――《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》著称于世.在哲学基本问题上,康德提出了“自在之物”.他认为有某种不依赖于人的意识而独立存在的东西,他称之为“自在之物”.但他又认为,“自在之物”本身是无法认识的,人们只能认识“自在之物”作用于感官而产生的表象即现象.在他看来,人的知识是由先天的知识和后天的感觉表象相结合而成的,这就是他的“先天综合判断”.康德认为人是直观的把“自在之物”作用于感官而产生的现象,人对现象进一步加工整理,使之有条理性和规律性,从而形成真正的知识.但是当人们不满足于这种感性所获得的知识,试图超越现象去认识“自在之物”,如上帝之类的东西时,便陷入了不可知论.然而黑格尔批判地继承了前人的哲学思想,对哲学基本问题也作了自己的回答.他把“绝对理念”说成是第一性的本原,他用这种唯心主义的同一论,驳斥了康德的不可知论.“绝对理念”作为本原和基础,既是实体又是主体,整个世界和人类社会是“绝对理念”不断发展下的产物.它不是静止不动的,而是通过自我运动辩证地发展的.由于他对康德的批判贯彻了辩证法,因此在德国古典哲学的发展史上具有重大的意义.黑格尔认为,人对世界的认识过程也就是思维本身辩证发展的过程,现象和本质之间有着必然的联系,而且可以相互转化.认识了现象进而也就可以认识本质,因此所谓的“自在之物”是可知的.黑格尔把自己的哲学分为三大部分；逻辑学,研究理念自在自为的科学；自然哲学,研究理念的他在或外在化的科学；精神哲学．研究理念由他在回复到自身的科学.精神哲学又分为“主观精神”、“客观精神”和“绝对精神”三个环节.黑格尔由此完成了庞大而宏伟的哲学体系的建构.最后,费尔巴哈对黑格尔的唯心主义进行了系统的批判,他把自己哲学的对象规定为“人连同作为人的基础的自然”,试图从人和自然出发来建立人本主义的和唯物主义的哲学新体系.

二、德国古典哲学的内在逻辑规律

德国古典哲学的发展．即从一个体系到另一个体系的过渡,是有着内在的可循逻辑规律的,恩格斯在《大陆上社会改革运动的进展》一书中写道：“在法国发生政治革命的同时,德国发生了哲学革命.这个革命是由康德开始的.他推翻丁前世纪末欧洲各大学所采用的陈旧的莱布尼茨的形而上学体系.等德国哲学从康德到黑格尔的发展是连贯的,合乎逻辑的、必然的.”德国古典哲学的发展之所以有着内在的逻辑规律,很大程度上是因为：德国古典哲学家们探讨的问题无法回避自近代以来日益清晰地呈现出来的哲学基本问题即思维和存在、主观和客观的关系问题,而且他们中的黑格尔和费尔巴哈在恩格斯之前就已经自觉地认识到思维和存在的关系问题是哲学当中最基本的问题.德国古典哲学在以思维和存在的关系问题为中心线索逐步展开的过程中,也在越来越深刻的意义上实现着认识论、本体论、逻辑学和方法论的统一.在康德哲学中,认识沦被间时说成是“先验逻辑”．因此初步实现了认识论和逻辑学的统一.由于康德通常把反映外界事物的经验看作先天的直观形式和知性范畴,加于由外界事物所引起的感性材料的结果,因此,他的先验逻辑或认识论实际上也具有一定的本体论或存在论的意义.因此他不可能真正把认识论、逻辑学和本体论统一起来.经过费希特和谢林的努力,认识论、本体论、逻辑学和方法沦的统一,最终在黑格尔哲学中系统地完成了.

三、德国古典哲学的“发展性”

德国古典哲学是马克思主义哲学出现前哲学发展的一个高峰.“发展”精神在德国古典哲学中集中体现在哲学体系的创建方面.康德出于对近代欧洲经验论和唯理论的哲学体系的综合,把矛盾对立引入到哲学体系之中.同时,也是出于对当时的德国资产阶级的意识形态和德国现实的思考,建立了具有二元论特征的先验哲学体系.康德的二元论把人类认识引上了“二律背反”,并把这种新的哲学方法运用到人的社会和美学等领域的研究之中,深化了哲学对人的问题的研究.康德哲学体系突出了人和科学方面,并以主客关系进行知识的建构,有助于把哲学发展引向科学化.黑格尔通过绝对精神的自我发展、自我否定和自我复归的过程,构建了唯心主义辩证法体系.他继承了康德、费希特关于人是历史产物的思想,认为人生于社会中,社会是有历史的,因而,人的意识是有社会性和历史性的.个体的发展大体上重现了人类的发展,个体意识的运动往往是社会的历史再现.费尔巴哈通过批判黑格尔的唯心主义,确立了唯物主义哲学体系,并把哲学奠定在人本主义之上.他认为,自己的新哲学是人本学,人本学的对象是人和作为人的基础的自然.费尔巴哈在对宗教的批判中,认为人的本质就是“人本身”,就是理性、意志和爱.他认为,人的依赖感和利己主义是宗教产生的主观根源,宗教是人的本质的异化,上帝与人相对立,成为统治人的力量.在他看来,批判宗教的目的,就是把神还原为人,人既是宗教的始端,又是宗教的中心点和归宿,等等.这些都表明,费尔巴哈哲学从人的本质方面推动了哲学发展.当然,费尔巴哈关于人的本质的思想,并没有跳出唯心史观.不过,在那个时代,唯物主义哲学体系的确立必须批判宗教,而费尔巴哈正是从人的本质中看出宗教产生的秘密,那就是神的存在是人的本质的异化,这还是有其积极意义的.

德国古典哲学对后世的影响不仅体现了德国古典哲学家们对以往各派哲学进行总结和概括的努力,而且深刻地反映了德国古典哲学家们对他们生活于其中的社会历史、科学和一般的文化背景.在德国古典哲学中,我们可以清楚地看到对人的关注,看到对人的理性、自由和天赋权利的尊重,以及坚信社会进步等观念.总之,德国古典哲学是一种世界历史性的文化现象.德国古典哲学的每一位哲学家都试图通过自己的思想工作,对以往各派哲学思想进行批判和总结,因而把哲学提高到了一个新的层次,并为哲学在现代的进一步演进奠定了宏伟的基础.（作者单位：江西财经大学马克思哲学院）

［4］贺麟.黑格尔《小逻辑》［M］.北京：商务印书馆,1980：86-87

［5］沈真、侯鸿勋.古留加《德国古典哲学新论》［M］.北京：中国社会科学出版社,1993：17

［6］赵敦化.西方哲学简史.北京大学出版社,2006.